the second scroll: the mesorah snapshot, pinned and read (bishe'arecha step 6)

Devarim 17:18 — the king writes his copy from before the priests, not from
memory. scripts/build_mesorah.py takes one open-licence version per work
per language from the Sefaria export (bucket sefaria-export, catalogue of
2026-10-02; Public Domain / CC0 / CC-BY / CC-BY-SA only, checked in every
file; no CC-BY-NC — the Bavli is Wikisource's) and lays it down beside
L1: mesorah/works/<slug>/{he,en}.json, index.json, integrity.sha256,
build_report.json. 128 works (Rashi, Onkelos, Ramban, Ibn Ezra, Sforno
on the Torah; all of Mishnah; 37 Bavli tractates; Bereshit and Shemot
Rabbah, Sifrei, Tanchuma), 256 files, 44.9 MiB, tree hash 7d5b3a6c…
computed as L1's (sorted relative path, then bytes; the two post-hash
files excluded). What is out, and why (licence), is in Terumah §E5.

Read, never fetched: korban_processor/mesorah.py finds citations as
written (Rashi on Devarim 6:5, Berakhot 2a, Mishnah Berakhot 1:1,
Bereshit Rabbah 1:1, Sifrei Devarim 32, Tanchuma Bereshit 1 …), resolves
each against the snapshot (complex works through their unnamed node,
Tanchuma by parashah), lists them as examination.mesorah_references, and
makes every passage found a given source for that examination — so a
claim about Rashi anchors in Rashi or does not. The Vav Pipeline couples
coupled(reference(R), mesorah(Work, [Address])) or not_in_mesorah; the
engine accepts mesorah/2 as a terminal and not_in_mesorah is Form 4.
VavPipeline.Mesorah pins the hash, re-reads the tree at startup and every
ten minutes, and /kodesh/health carries mesorah_hash. Mounted read-only at
/mnt/mesorah in the vav-pipeline and korban-processor images. L3
bedikot.mesorah (migration 20261013000002).

Also: the 1-in-12 Day6 serving failure of 2026-10-04 reproduced with seed
446116 — HaltMonitorTest left the system halted; it now resolves on exit
and the Day6 setup is defensive. Construction §3.11, Terumah §E5, Tamid
§1.1, bishearecha §IV, KOHEN, AGENTS. Doorpost 0638d4eb…. Elixir 604/0
(seeds 835592 and 446116), korban 294/1 skipped, Prolog bedikah 44/44,
L3 10/0.

Co-Authored-By: Claude Fable 5.1 <noreply@anthropic.com>

AGENTS.md

@@ -38,7 +38,7 @@ before writing code. Do not summarize from memory. Read fresh.
 | 1. Linux server | Deferred | Using macOS for dev; Exoscale for deploy |
 | 2. Language runtimes | Partial | GHC 9.6.4 + Cabal, SWI-Prolog 10.0.1, Erlang/OTP 26.2.5.9, Elixir 1.16.1 installed; Python not yet |
 | 3. PostgreSQL | Done | `temple-council-db` on Exoscale DBaaS ch-gva-2 |
-| 4. L1 Torah filesystem | Done | `src/l1_aron/build_l1.py` — 5853 verses, 79982 words, 1378 roots (BDB, by lemma) |
+| 4. L1 Torah filesystem | Done | `scripts/build_l1.py` — 5853 verses, 79982 words, 1378 roots (BDB, by lemma). The second scroll: `scripts/build_mesorah.py` → `mesorah/` (128 works, Sefaria export, open licences), pinned in `VavPipeline.Mesorah` |
 | 5. Shoresh Engine (Haskell) | Done | `shoresh-engine/` — 12 modules, 33 tests, all passing |
 | 6. Talmudic Engine (Prolog) | Done | `talmudic_engine/` — 15 modules, 57 tests, all passing |
 | 7. Verification | Done | Root activation (7 binyanim) + te'amim parse (Bereishit 1:1) + gematria (ברא=203, תורה=611, שלום=376) |

KOHEN.md

@@ -584,6 +584,17 @@ Each upstream call spends one `api_calls_external` of the day's manna
 the bedikah by hand still runs. Streaming is refused (422). A non-200
 from the model passes through as it came. Tamid §1.1 has the contract.
 
+### The second scroll — *Mishneh haTorah*
+
+`/kodesh/health` carries `mesorah_hash` beside `l1_hash`: the mesorah
+snapshot (Rashi, Onkelos, Ramban, Ibn Ezra, Sforno, Mishnah, Bavli,
+Rabbah, Sifrei, Tanchuma — `mesorah/index.json` lists every work, its
+version and licence) hashes to its pin or the vessel is not ready.
+To rebuild it: `python3 scripts/build_mesorah.py scripts/mesorah_sources.json`
+— the hash printed must equal `mesorah/integrity.sha256`. A bedikah
+response lists the output's citations under
+`examination.mesorah_references`, each `found` or not.
+
 ### The seventh day — *Hakhel*
 
 The specimen corpus is read again against the readings as they now

deploy/docker/Dockerfile.korban_processor

@@ -66,9 +66,13 @@ ENV PYTHONPATH=/home/shorashim/korban_processor/src
 USER root
 COPY --chown=root:root l1/ /mnt/torah/
 RUN chmod -R a-w,a+rX /mnt/torah
+# The second scroll (bishe'arecha §IV): the mesorah snapshot, read-only like L1.
+COPY --chown=root:root mesorah/ /mnt/mesorah/
+RUN chmod -R a-w,a+rX /mnt/mesorah
 USER shorashim
 
 ENV L1_MOUNT_POINT=/mnt/torah
+ENV MESORAH_MOUNT_POINT=/mnt/mesorah
 
 # The korban processor is invoked by the vav_pipeline
 # In Phase 5, it will also expose an HTTP endpoint for external model integration

deploy/docker/Dockerfile.vav_pipeline

@@ -92,6 +92,9 @@ COPY --from=build --chown=shorashim:shorashim \
 USER root
 COPY --chown=root:root l1/ /mnt/torah/
 RUN chmod -R a-w,a+rX /mnt/torah
+# The second scroll (bishe'arecha §IV): the mesorah snapshot, read-only like L1.
+COPY --chown=root:root mesorah/ /mnt/mesorah/
+RUN chmod -R a-w,a+rX /mnt/mesorah
 USER shorashim
 
 # === INSCRIBE THE DOORPOST ===
@@ -120,6 +123,7 @@ COPY --chown=shorashim:shorashim talmudic_engine/src/middot/ \
 
 # L1 mount point
 ENV L1_MOUNT_POINT=/mnt/torah
+ENV MESORAH_MOUNT_POINT=/mnt/mesorah
 
 # Manna provision file location
 ENV MANNA_PROVISION_FILE=/var/lib/shorashim/manna/today.json

korban_processor/src/korban_processor/bedikah.py

@@ -39,6 +39,7 @@ from dataclasses import dataclass, field
 from typing import List, Optional
 
 from korban_processor.haktarah import haktarah_staged
+from korban_processor import mesorah as mesorah_scroll
 from korban_processor.korban import Korban, OfferingType, Provenance
 from korban_processor.semichah import semichah_staged
 from korban_processor.shechitah import shechitah_staged
@@ -797,6 +798,10 @@ class Examination:
     self_promotion: List[AuthorityClaim] = field(default_factory=list)
     excluded_adversarial: List[AuthorityClaim] = field(default_factory=list)
     frames: List[Frame] = field(default_factory=list)
+    # The second scroll (bishe'arecha §IV): the mesorah citations the output
+    # makes, each resolved against the snapshot — found or not, and in
+    # which languages the passage stands.
+    mesorah_references: List[dict] = field(default_factory=list)
 
     def to_dict(self) -> dict:
         return {
@@ -829,6 +834,7 @@ class Examination:
                 {"sentence": c.sentence, "matched": c.matched} for c in self.excluded_adversarial
             ],
             "frames": [{"form": f.form, "sentence": f.sentence, "matched": f.matched} for f in self.frames],
+            "mesorah_references": self.mesorah_references,
             "actions": [
                 {
                     "sentence": a.sentence,
@@ -881,7 +887,12 @@ def examine(output: str, provenance: str, query: str = "", sources=None) -> Exam
         for snt in split_sentences(output)
         if is_vital(snt) or _SOURCE_APPEAL.search(snt) or _GENERAL_APPEAL.search(snt) or _SELF_REFERENCE.search(snt)
     ]
-    claims = find_claims(claim_sentences, given)
+    # Retrieval before generation, from the custodians' copy (Devarim
+    # 17:18): every mesorah passage the output cites and the snapshot has
+    # is a given source — the claims made about it must rest on it like
+    # claims on any other source. Ids "mesorah:<work>_<address>".
+    cited = [Source(sid, text) for sid, text in mesorah_scroll.passages(output)]
+    claims = find_claims(claim_sentences, given + cited)
 
     # The three readings are taken over the RAW output, not the vital
     # content: shechitah strips the model's voice, and the voice is where
@@ -903,4 +914,5 @@ def examine(output: str, provenance: str, query: str = "", sources=None) -> Exam
         self_promotion=find_self_promotion(output),
         excluded_adversarial=find_excluded_adversarial(output),
         frames=find_frames(output, query),
+        mesorah_references=mesorah_scroll.read(output),
     )

korban_processor/src/korban_processor/mesorah.py

@@ -0,0 +1,211 @@
+"""The second scroll, read (bishe'arecha §IV; Construction §3.11).
+
+The mesorah snapshot built by scripts/build_mesorah.py lies read-only
+at MESORAH_MOUNT_POINT (default /mnt/mesorah): index.json, and under
+works/<slug>/{he,en}.json the custodians' text as a jagged array. This
+module does two things, deterministically and from the files alone:
+
+  find_mesorah_references(text)  — the citations an output makes to the
+      mesorah, as written: "Rashi on Devarim 6:5", "Rashi to Deut. 6:5",
+      "Onkelos Bereishit 1:1", "Ramban on Shemot 20:2", "Mishnah
+      Berakhot 1:1", "Berakhot 2a", "Bavli Shabbat 31a", "b. Berakhot
+      2a", "Bereshit Rabbah 1:1", "Genesis Rabbah 1:1", "Sifrei Devarim
+      32". Each → (as_written, slug, address tuple).
+
+  resolve(slug, address)         — whether the passage exists in the
+      snapshot, and its text in each language the snapshot has, tags
+      stripped, so that the claims made about it can be anchored in it
+      exactly as claims are anchored in any given source.
+
+A citation that resolves is a passage the model could have read; one
+that does not is a reference to nothing. Neither is a judgment on what
+the model said about it — that is the anchoring's work.
+"""
+from __future__ import annotations
+
+import json
+import os
+import re
+from dataclasses import dataclass
+from functools import lru_cache
+from typing import Dict, List, Optional, Tuple
+
+MOUNT = os.environ.get("MESORAH_MOUNT_POINT", "/mnt/mesorah")
+
+_TORAH = {
+    "genesis": "bereishit", "gen": "bereishit", "bereishit": "bereishit", "bereshit": "bereishit", "breishit": "bereishit",
+    "exodus": "shemot", "exod": "shemot", "ex": "shemot", "shemot": "shemot", "shmot": "shemot",
+    "leviticus": "vayikra", "lev": "vayikra", "vayikra": "vayikra",
+    "numbers": "bamidbar", "num": "bamidbar", "bamidbar": "bamidbar",
+    "deuteronomy": "devarim", "deut": "devarim", "devarim": "devarim",
+}
+_TORAH_RE = r"(?:Genesis|Gen\.?|Bereishit|Bereshit|Breishit|Exodus|Exod\.?|Ex\.?|Shemot|Shmot|Leviticus|Lev\.?|Vayikra|Numbers|Num\.?|Bamidbar|Deuteronomy|Deut\.?|Devarim)"
+_COMMENTATORS = {"rashi": "rashi", "ramban": "ramban", "nachmanides": "ramban", "ibn ezra": "ibn_ezra", "sforno": "sforno", "onkelos": "onkelos", "targum onkelos": "onkelos"}
+_RABBAH = {"bereshit": "bereshit_rabbah", "bereishit": "bereshit_rabbah", "genesis": "bereshit_rabbah", "shemot": "shemot_rabbah", "exodus": "shemot_rabbah",
+           "vayikra": "vayikra_rabbah", "leviticus": "vayikra_rabbah", "bamidbar": "bamidbar_rabbah", "numbers": "bamidbar_rabbah", "devarim": "devarim_rabbah", "deuteronomy": "devarim_rabbah"}
+
+# "Rashi on Devarim 6:5", "Rashi to Deut. 6:5", "Rashi, Devarim 6:5", "Onkelos Genesis 1:1", "Targum Onkelos on Shemot 20:2"
+_COMMENT_RE = re.compile(
+    r"\b(Rashi|Ramban|Nachmanides|Ibn\s+Ezra|Sforno|Targum\s+Onkelos|Onkelos)\s*(?:on|to|ad\s+loc\.?|,)?\s*" + _TORAH_RE + r"\s+(\d+):(\d+)\b",
+    re.IGNORECASE,
+)
+_COMMENT_BOOK_RE = re.compile(_TORAH_RE, re.IGNORECASE)
+# "Mishnah Berakhot 1:1", "m. Berakhot 1:1"
+_MISHNAH_RE = re.compile(r"\b(?:Mishnah|Mishna|m\.)\s+([A-Z][a-z]+(?:\s+[A-Z][a-z]+)?)\s+(\d+):(\d+)\b")
+# "Berakhot 2a", "Bavli Berakhot 2a", "b. Berakhot 2a", "Talmud Berakhot 2a", "Shabbat 31a", "Bava Metzia 59b"
+_BAVLI_RE = re.compile(r"\b(?:(?:Talmud\s+)?(?:Bavli|b\.)\s+)?([A-Z][a-z]+(?:\s+[A-Z][a-z]+)?)\s+(\d{1,3})([ab])\b")
+# "Bereshit Rabbah 1:1", "Genesis Rabbah 1:1"
+_RABBAH_RE = re.compile(r"\b(Bereshit|Bereishit|Genesis|Shemot|Exodus|Vayikra|Leviticus|Bamidbar|Numbers|Devarim|Deuteronomy)\s+Rabbah\s+(\d+):(\d+)\b", re.IGNORECASE)
+# "Tanchuma Bereshit 1", "Midrash Tanchuma, Bereshit 1", "Tanchuma Noach 3" — the parashah is the node
+_TANCHUMA_RE = re.compile(r"\b(?:Midrash\s+)?Tanchuma,?\s+([A-Z][a-z']+(?:\s+[A-Z][a-z']+)?)\s+(\d+)\b")
+# "Sifrei Devarim 32", "Sifrei Bamidbar 1"
+_SIFREI_RE = re.compile(r"\b(Sifrei|Sifre)\s+(Devarim|Deuteronomy|Bamidbar|Numbers)\s+(\d+)\b", re.IGNORECASE)
+
+_TAG = re.compile(r"<[^>]+>")
+
+
+@dataclass(frozen=True)
+class MesorahRef:
+    as_written: str
+    slug: str
+    address: Tuple  # ints, or a node name first (Tanchuma)
+
+    @property
+    def ref_id(self) -> str:
+        return f"{self.slug}_" + "_".join(re.sub(r"[^a-z0-9]+", "_", str(a).lower()).strip("_") for a in self.address)
+
+
+def _slugs() -> Dict[str, dict]:
+    idx = _index()
+    return idx.get("works", {}) if idx else {}
+
+
+@lru_cache(maxsize=1)
+def _index() -> Optional[dict]:
+    try:
+        with open(os.path.join(MOUNT, "index.json"), encoding="utf-8") as fh:
+            return json.load(fh)
+    except OSError:
+        return None
+
+
+def available() -> bool:
+    return _index() is not None
+
+
+def _tractate_slug(name: str, prefix: str) -> Optional[str]:
+    s = prefix + re.sub(r"[^a-z0-9]+", "_", name.lower()).strip("_")
+    return s if s in _slugs() else None
+
+
+def find_mesorah_references(text: str) -> List[MesorahRef]:
+    found: List[MesorahRef] = []
+    seen = set()
+
+    def add(ref: MesorahRef):
+        if ref.slug in _slugs() and (ref.slug, ref.address) not in seen:
+            seen.add((ref.slug, ref.address))
+            found.append(ref)
+
+    for m in _COMMENT_RE.finditer(text):
+        who = re.sub(r"\s+", " ", m.group(1).lower())
+        work = _COMMENTATORS.get(who)
+        book_m = _COMMENT_BOOK_RE.search(m.group(0)[m.end(1) - m.start(0):])
+        book = _TORAH.get(book_m.group(0).rstrip(".").lower()) if book_m else None
+        if work and book:
+            slug = f"{work}_{book}" if work == "onkelos" else f"{work}_on_{book}"
+            add(MesorahRef(m.group(0), slug, (int(m.group(2)), int(m.group(3)))))
+    for m in _MISHNAH_RE.finditer(text):
+        slug = _tractate_slug(m.group(1), "mishnah_")
+        if slug:
+            add(MesorahRef(m.group(0), slug, (int(m.group(2)), int(m.group(3)))))
+    for m in _BAVLI_RE.finditer(text):
+        slug = _tractate_slug(m.group(1), "bavli_")
+        if slug:
+            add(MesorahRef(m.group(0), slug, (int(m.group(2)) * 2 - (1 if m.group(3) == "a" else 0),)))
+    for m in _RABBAH_RE.finditer(text):
+        slug = _RABBAH.get(m.group(1).lower())
+        if slug:
+            add(MesorahRef(m.group(0), slug, (int(m.group(2)), int(m.group(3)))))
+    for m in _TANCHUMA_RE.finditer(text):
+        add(MesorahRef(m.group(0), "midrash_tanchuma", (m.group(1), int(m.group(2)))))
+    for m in _SIFREI_RE.finditer(text):
+        book = _TORAH.get(m.group(2).lower())
+        if book:
+            add(MesorahRef(m.group(0), f"sifrei_{book}", (int(m.group(3)),)))
+    return found
+
+
+@lru_cache(maxsize=64)
+def _work(slug: str, lang: str) -> Optional[dict]:
+    try:
+        with open(os.path.join(MOUNT, "works", slug, f"{lang}.json"), encoding="utf-8") as fh:
+            return json.load(fh)
+    except OSError:
+        return None
+
+
+def _flatten(node) -> str:
+    if isinstance(node, str):
+        return node
+    if isinstance(node, list):
+        return " ".join(_flatten(x) for x in node if x)
+    return ""
+
+
+def strip_tags(s: str) -> str:
+    return re.sub(r"\s+", " ", _TAG.sub(" ", s)).strip()
+
+
+def resolve(slug: str, address: Tuple[int, ...]) -> Tuple[bool, Dict[str, str]]:
+    """(exists, {lang: text}). Exists when the address lands on non-empty
+    text in the Hebrew (the custodians' text); each language present and
+    non-empty at that address is returned, tags stripped. Addresses are
+    1-based as cited; a Bavli daf is folio*2-1 (a) / folio*2 (b)."""
+    texts: Dict[str, str] = {}
+    for lang in ("he", "en"):
+        w = _work(slug, lang)
+        if not w:
+            continue
+        node = w.get("text")
+        # A complex work keeps its text as a dict of nodes; the unnamed
+        # node "" is the work proper (Ramban, Ibn Ezra, Sforno: the
+        # commentary beside the introduction), and Tanchuma's nodes are
+        # its parashiyot, named in the address.
+        if isinstance(node, dict) and not (address and isinstance(address[0], str)):
+            node = node.get("")
+        ok = True
+        for a in address:
+            if isinstance(a, str):
+                node = node.get(a) if isinstance(node, dict) else None
+                ok = node is not None
+            elif isinstance(node, list) and 1 <= a <= len(node):
+                node = node[a - 1]
+            else:
+                ok = False
+            if not ok:
+                break
+        if ok:
+            t = strip_tags(_flatten(node))
+            if t:
+                texts[lang] = t
+    return ("he" in texts), texts
+
+
+def read(text: str) -> List[dict]:
+    """The output's mesorah citations, each resolved: what the Vav Pipeline couples and anchors."""
+    out = []
+    for ref in find_mesorah_references(text):
+        exists, texts = resolve(ref.slug, ref.address)
+        out.append({"as_written": ref.as_written, "ref": ref.ref_id, "work": ref.slug, "address": list(ref.address), "found": exists, "languages": sorted(texts)})
+    return out
+
+
+def passages(text: str) -> List[Tuple[str, str]]:
+    """(source id, passage text) for each citation that resolves — given sources for the anchoring."""
+    out = []
+    for ref in find_mesorah_references(text):
+        exists, texts = resolve(ref.slug, ref.address)
+        if exists:
+            out.append((f"mesorah:{ref.ref_id}", "\n".join(texts[l] for l in ("he", "en") if l in texts)))
+    return out

korban_processor/test/test_mesorah.py

@@ -0,0 +1,86 @@
+"""The second scroll, read (bishe'arecha §IV): citations found as written,
+resolved against the snapshot, and given to the anchoring as sources."""
+import os
+from pathlib import Path
+
+import pytest
+
+REPO = Path(__file__).resolve().parents[2]
+os.environ.setdefault("MESORAH_MOUNT_POINT", str(REPO / "mesorah"))
+
+from korban_processor import mesorah  # noqa: E402
+from korban_processor.bedikah import examine  # noqa: E402
+
+needs_scroll = pytest.mark.skipif(not mesorah.available(), reason="mesorah snapshot not built at MESORAH_MOUNT_POINT")
+
+
+@needs_scroll
+def test_citations_are_found_as_written_in_their_several_forms():
+    text = ("Rashi on Devarim 6:5 reads the verse one way; Ramban to Deut. 6:5 another. Onkelos Bereishit 1:1 renders it. "
+            "Mishnah Berakhot 1:1 opens with the evening Shema; Berakhot 2a asks why. Bereshit Rabbah 1:1 begins with wisdom. "
+            "Sifrei Devarim 32 comments. Bavli Shabbat 31a has Hillel.")
+    refs = {r.slug: r for r in mesorah.find_mesorah_references(text)}
+    assert refs["rashi_on_devarim"].address == (6, 5)
+    assert refs["ramban_on_devarim"].address == (6, 5)
+    assert refs["onkelos_bereishit"].address == (1, 1)
+    assert refs["mishnah_berakhot"].address == (1, 1)
+    assert refs["bavli_berakhot"].address == (3,)  # 2a → daf index 3
+    assert refs["bavli_shabbat"].address == (61,)  # 31a
+    assert refs["bereshit_rabbah"].address == (1, 1)
+    assert refs["sifrei_devarim"].address == (32,)
+    assert refs["rashi_on_devarim"].as_written == "Rashi on Devarim 6:5"
+    [t] = mesorah.find_mesorah_references("Midrash Tanchuma, Bereshit 1 opens the same way.")
+    assert t.slug == "midrash_tanchuma" and t.address == ("Bereshit", 1) and t.ref_id == "midrash_tanchuma_bereshit_1"
+
+
+@needs_scroll
+def test_complex_works_resolve_through_their_unnamed_node_and_tanchuma_through_its_parashah():
+    assert mesorah.resolve("ramban_on_bereishit", (1, 1))[0]
+    assert mesorah.resolve("ibn_ezra_on_bereishit", (1, 1))[0]
+    assert mesorah.resolve("sforno_on_bereishit", (1, 1))[0]
+    assert mesorah.resolve("midrash_tanchuma", ("Bereshit", 1))[0]
+    assert not mesorah.resolve("midrash_tanchuma", ("Nowhere", 1))[0]
+
+
+@needs_scroll
+def test_a_citation_the_scroll_has_resolves_to_text_and_one_it_lacks_does_not():
+    exists, texts = mesorah.resolve("rashi_on_devarim", (6, 5))
+    assert exists and "he" in texts and len(texts["he"]) > 20
+    assert "<" not in texts["he"]  # tags stripped
+    exists, texts = mesorah.resolve("rashi_on_devarim", (99, 1))
+    assert not exists and texts == {}
+    exists, _ = mesorah.resolve("bavli_berakhot", (3,))
+    assert exists
+
+
+@needs_scroll
+def test_the_examination_lists_the_citations_and_anchors_a_claim_in_the_cited_passage():
+    he, _ = mesorah.resolve("rashi_on_bereishit", (1, 1))[1].get("he", ""), None
+    # Quote six consecutive words of Rashi on Bereishit 1:1 in the output: the claim must anchor in the passage.
+    words = he.split()
+    quote = " ".join(words[2:9])
+    out = f"Rashi on Bereishit 1:1 says: {quote}. This suggests the Torah opens with a question about where it should begin."
+    ex = examine(out, "claude", "")
+    refs = [r for r in ex.mesorah_references if r["work"] == "rashi_on_bereishit"]
+    assert refs and refs[0]["found"] and refs[0]["address"] == [1, 1] and "he" in refs[0]["languages"]
+    anchored = [a.source for c in ex.claims for a in c.anchors]
+    assert "mesorah:rashi_on_bereishit_1_1" in anchored
+
+
+@needs_scroll
+def test_a_citation_to_nothing_is_reported_not_invented():
+    ex = examine("Rashi on Devarim 99:1 explains this, which suggests the matter is settled.", "gpt", "")
+    assert ex.mesorah_references == [{"as_written": "Rashi on Devarim 99:1", "ref": "rashi_on_devarim_99_1", "work": "rashi_on_devarim", "address": [99, 1], "found": False, "languages": []}]
+    assert not any(a.source.startswith("mesorah:") for c in ex.claims for a in c.anchors)
+
+
+def test_without_the_scroll_nothing_is_found_and_nothing_breaks(monkeypatch):
+    monkeypatch.setattr(mesorah, "MOUNT", "/nonexistent/mesorah")
+    mesorah._index.cache_clear()
+    mesorah._work.cache_clear()
+    try:
+        assert mesorah.find_mesorah_references("Rashi on Devarim 6:5 says so.") == []
+        assert mesorah.read("Berakhot 2a") == []
+    finally:
+        mesorah._index.cache_clear()
+        mesorah._work.cache_clear()

mesorah/build_report.json

@@ -0,0 +1,22 @@
+{
+ "works": 128,
+ "files": 256,
+ "bytes": 47097813,
+ "licences": {
+  "CC-BY-SA": 39,
+  "CC0": 99,
+  "Public Domain": 58,
+  "PD": 60
+ },
+ "complex": [
+  "Ibn Ezra on Genesis",
+  "Midrash Tanchuma",
+  "Ramban on Deuteronomy",
+  "Ramban on Genesis",
+  "Ramban on Leviticus",
+  "Ramban on Numbers",
+  "Sforno on Genesis"
+ ],
+ "errors": [],
+ "sha256": "7d5b3a6caa61322239d2daf97f8bff1cc6c9aeb81ff58efad033a8e8a3aa90b5"
+}

mesorah/integrity.sha256

@@ -0,0 +1 @@
+7d5b3a6caa61322239d2daf97f8bff1cc6c9aeb81ff58efad033a8e8a3aa90b5

mesorah/works/bavli_arakhin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"ערכין","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" ","   ","   ","  ","    ","  ","     ","  ","   "," ","   ","  ","  ","  ","  ","   ","  ","",""," "," A woman who dies while sitting on the birthing stool on Shabbos, we bring a knife to tear open her abdomen and remove the fetus "],[],[],[],[],[],["  ","","     ","    "," ","   ","      ","    ","   ","  "," ","Twelve days of the year the Chalil is played Why are these [days] different [that the Chalil is played on them]? Since on these [days] an individual completes the Hallel","As R' Yohanan says in the name of R' Simeon ben Yehotzadak [On] eighteen days [of the year] and individual completes the Hallel The eight days of the Chag [Sukkot], the eight days of Chanukah, and the first day of Pesach and the first day of Atzeret [Shavuot] And in the diaspora, twenty- one days The nine days of the Chag [Sukkot], the eight days of Chanukah, and the two [first] holy days of Pesach and the two holy days of Atzeret [Shavuot]","Why is the Chag [Sukkot] different, that we say [Hallel] on each day, and why on Pesach do we not say [Hallel]?"],["All days of the Chag [Sukkot] are separate in their sacrifices; [those] of Pesach are not separate in their sacrfices","Shabbat, which has unique sacrifices, [Hallel] should be said It is not called a 'Moed'","Rosh Chodesh, which is called a 'Moed', it should be said It is not sanctified with [a prohibition against] doing work, as it is written \"The song shall be for you as [on] the night of the sanctification of the holiday.\" That [day] which is sanctified as a holiday requires song; that [day] which is not sanctified as a holiday does not require song.","Rosh Hashanah and Yom Hakippurim, which are called 'Moed', and are sanctified with [a prohibtion against] doing work, [Hallel] should be said? [It is not said] because of [the statement of] R' Abahu, as R' Abahu said, The ministering angels said before Hakadosh Baruch Hu,","Master of the World, why does [the nation of] Israel not sing before you on Rosh Hashanah and Yom Hakippurim? He [G-d] replied to them, Is it possible that the King sits on the Throne of Judgment, and the books of the live and the books of the dead are open before Him, and [the nation of] Israel sings before Me?","But [what about] Chanukah, that is not thus [called a Moed] and not thus [sanctified with a prohibition against doing work], and [yet, Hallel] is said? Because of the miracle [of Chanukah] Purim, [when] there is a miracle, it should be said? R' Yitzchak said, Because we do not sing on a miracle [that occurred] in the diaspora","R' Nachman bar Yitzchak asked: But there is the exodus from Egypt, which [occurred] in the diaspora, and we say Hallel? As it was recorded [according to the B'raisa] Before [the nation of] Israel entered the Land [of Israel], all other lands were appropriate to sing. After they entered the Land [of Israel], other lands were not appropriate to sing.","R' Nachman said: Its reading [of the Megillah] is its Hallel Rava said: Whereas there, [it fits with what is said] \"Praise, servants of Hashem\" - and not [ie, are no longer] servants of Pa'aroh; here, \"Praise, servants of Hashem\" - and not [ie, only those who are no longer] the servants of Achashveirosh [However] we are still servants of Achashveirosh","According to R'Nachman, who said 'Its reading [of the Megillah] is its Hallel', isn't it recorded [in the B'raisa] 'After they entered the Land [of Israel], other lands were not appropriate to sing.' Once they were exiled, [all other lands] were now appropriate as originally [before the nation of Israel entered the Land of Israel]."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[""," ",""," ","   ","  ","    ","","Reish Lakish quotes,  \"This is the ritual (lit. Torah) for a leper...\" this is in reference to the law (lit. Torah) for one who speaks Lashon Harah","And Reish Lakish asks, \"Where do we learn this?\" \"If the serpent bites before it is charmed, the charmer has no advantage.\"    ","  ","   ","     ","   ","","       ","    ","    "," "," "," "," ...Death and life are in the power of the tongue; And they that indulge it shall eat the fruit thereof. (Proverbs 18:21)"],["The me'il atones for slanderous speech - let the garment that makes noise atone actions of speech "],["This is when it is in public."],["..","  ","\"This is the generation of them that seek him that seek thy face, O Jacob. Selah\" (Psalms 24:16). R. Yehudah HaNasi and the Rabbis disagreed on how to interpret this verse. One says: 'A generation parallels that of its leader.' And one says: 'A leader parallels that of his generation'"]],"title":"Arakhin","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_arakhin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"ערכין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הכל</strong></big> מעריכין ונערכין נודרין ונידרין כהנים לוים וישראלים נשים ועבדים","טומטום ואנדרוגינוס נודרין ונידרין ומעריכין אבל לא נערכין שאינו נערך אלא הזכר ודאי ונקבה ודאית","חרש שוטה וקטן נידרין ונערכין אבל לא נודרין ולא מעריכין מפני שאין בהם דעת:","<big><strong>גמ׳</strong></big> הכל מעריכין לאתויי מאי לאתויי מופלא סמוך לאיש","נערכין לאתויי מאי לאתויי מנוול ומוכה שחין","סד\"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין","קמ\"ל נפשות כל דהו","נודרין לאתויי מאי נידרין איצטריך ליה","נידרין לאתויי מאי אי לאתויי טומטום ואנדרוגינוס בהדיא קתני להו ואי לאתויי חרש שוטה וקטן בהדיא קתני להו","אי לאתויי פחות מבן חודש בהדיא קתני להו ואי לאתויי עובד כוכבים בהדיא קתני להו לעולם לאתויי פחות מבן חודש ותני והדר מפרש","הכל סומכין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה","הכל ממירין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה","דתניא יורש סומך יורש מימר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר","מאי טעמא דרבי יהודה (ויקרא א, ג) קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחלת הקדש יורש אינו מימר","ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש וילפינן סוף הקדש מתחלת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך","ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה מיבעי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה","ורבי יהודה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה"],["עובד כוכבים וחבירו מחד קרא נפקי אייתרי להו תרי חד קרבנו ולא קרבן אביו ואידך לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה","ורבי יהודה האי (ויקרא כז, י) המר ימיר מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבות את האשה דתניא לפי שכל הענין אינו מדבר אלא בלשון זכר מה סופינו לרבות את האשה ת\"ל ואם המר ימיר","ורבנן מואם ור' יהודה ואם לא דריש:","הכל חייבין בסוכה לאיתויי מאי לאיתויי קטן שאינו צריך לאמו דתנן קטן שאינו צריך לאמו חייב בסוכה","הכל חייבין בלולב לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע לנענע דתנן קטן היודע לנענע חייב בלולב","הכל חייבין בציצית לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע להתעטף דתניא קטן היודע להתעטף חייב בציצית","הכל חייבין בתפילין לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע לשמור תפלין דתניא קטן היודע לשמור תפלין אביו לוקח לו תפלין","הכל חייבין בראייה לאיתויי מאי לאיתויי מי שחציו עבד וחציו בן חורין","ולרבינא דאמר מי שחציו עבד וחציו בן חורין פטור מן הראייה לאיתויי חיגר ביום ראשון ונתפשט ביום שני","הניחא למאן דאמר כולן תשלומין זה לזה אלא למ\"ד כולן תשלומין לראשון לאיתויי מאי","לאיתויי סומא באחת מעיניו ודלא כי האי תנא","דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה סומא באחת מעיניו פטור מן הראייה שנאמר {שמות כג } יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו","ואיבעית אימא לעולם לאיתויי מי שחציו עבד וחציו בן חורין ודקא קשיא לך דרבינא לא קשיא כאן במשנה ראשונה כאן במשנה אחרונה","דתנן מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד ואת עצמו יום אחד דברי ב\"ה","אמרו להם Line truncated

mesorah/works/bavli_avodah_zarah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"עבודה זרה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[""," Is it not taught: R. Meir used to say.  ‘Whence do we know that even an idolater who studies the Torah is equal to a High Priest?  From the following verse:  Ye shall therefore keep My statutes and My ordinances which, if a man do, he shall live by them. It does not say \"If a Priest, Levite, or Israelite do, he shall live by them,\" but \"a man\"; here, then, you can learn that even a heathen who studies the Torah is equal to a High Priest!’ ","What is meant, then, is that they are rewarded not as greatly as one who does a thing which he is bidden to do, but as one who does a thing unbidden. For, R. Hanina said:  He who is commanded and does, stands higher then he who is not commanded and does...."," ","       ","     ","    ","  ","","    ","   ","  ","     .."],[],[],[" ","     ...immediately ... \"and the she-donkey said: 'Haven't I been your donkey?'\" ... he said to her ","        ","   ","  ","         ","    ",""," ","   ","   ","  ","  ","    ","  ","  ","R. Yehoshua ben Levi said Israel made the (golden) calf only to provide an opening for those who seek to return (ba'alei t'shuvah) as it is written: 'Would that it were possible that these feelings would stay with them and they would revere me forever...'"],[],[],[],[],[],[],["","","","","","","","","","","","","","","","","ورد في البرايتا أن رابي يشماعيل (إسماعيل) قال: إن الإسرائيليين الذين يقيمون خارج أرض كنعان يخدمون غير اليهود بصفاء نية [أي: عن غير قصد]. كيف ذلك؟ إذا أقام غير اليهودي وليمة زواج لابنه، ودعا جميع اليهود في مدينته. فعلى الرغم من أنهم [أي: الإسرائيليين] يأكلون من طعامهم [الحلال] ويشربون من شرابهم [الحلال]، ويقف خادمهم أمامهم [ليخدمهم] فإن التوراة قد غلظت واعتبرتهم كما لو كانوا يأكلون من ذبائح الموتى [أي: قرابين الأوثان]؛ حيث ورد: \"وَيَذْبَحُونَ لآلِهَتِهِمْ، فَتُدْعَى وَتَأْكُلُ مِنْ ذَبِيحَتِهِمْ\" [الخروج (34: 15)؛ أي: بما أن اليهود يشاركون في وليمة يذبح فيها غير اليهود لآلهتهم، فكأنما شاركوهم في ذلك]. [تسأل الجمارا: ولكن لماذا لا نقول إن الفقرة تشير إلى] الأكل الفعلي [من الذبيحة]؟ قال رافا: إذا كان هذا هو المقصود، لكان ورد فقط: وتأكل من ذبيحتهم. فلماذا إذن وردت العبارة: \"فتُدعى\"؟ [ذلك لأن التحريم يبدأ] من وقت الدعوة. "],[],["Persian rule lasted thirty-four years after the building of the Temple, Greece ruled one hundred eighty years during the existence of the Temple, the Hasmonean rule lasted one hundred three years during existence of the Temple, the House of Herod ruled one hundred three years. From this point and onward, one should go on counting the years from the Destruction of the Temple.","Hence we see that it was two hundred six years,  yet you say one hundred eighty years! Rather, for twenty six years the Romans kept faith with Israel and did not enslave them, and therefore those years are not reckoned in the period during which Rome cast her dominion over Israel.","Papa said: If a Tanna is uncertain about the details [of what exact year it is] let him ask a notary what year it is according to his reckoning and add twenty to it and he will find his calculation. As a mnemonic sign take the verse, “Thus I have been twenty years in Your house” (Genesis 31:41).","f on the other hand a notary is uncertain, let him ask a Tanna what the year is according to his reckoning and deduct from it twenty years and he will find his calculation. As a mnemonic take, “The Scribe is reducing the Tanna is adding.”","The Tanna of the house of Eliyyahu taught: The world is to exist six thousand years; the first two thousand years were chaos; the next two thousand years are the period of the Torah, and the following two thousand years are the period of the Messiah. Through our many sins a number of these have already passed [and the Messiah is not yet].","From when are the two thousand years of the Torah to be reckoned? If we say from the giving of the Torah at Sinai it is not so long, for if you reckon the years [from creation to the giving of the Torah] you will find that they comprise two thousand and a part of the third thousand; ","The period is therefore to be reckoned from the time [when Abraham and Sarah] “made souls in Haran” (Genesis 12:5) for we have learned that Abraham was at that time fifty-two years old.","How muLine truncated

mesorah/works/bavli_avodah_zarah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"עבודה זרה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>לפני</strong></big> אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים אסור לשאת ולתת עמהם להשאילן ולשאול מהן להלוותן וללוות מהן לפורען ולפרוע מהן רבי יהודה אומר נפרעין מהן מפני שמיצר הוא לו אמרו לו אע\"פ שמיצר הוא עכשיו שמח הוא לאחר זמן:","<big><strong>גמ׳</strong></big> רב ושמואל חד תני אידיהן וחד תני עידיהן מאן דתני אידיהן לא משתבש ומאן דתני עידיהן לא משתבש","מאן דתני אידיהן לא משתבש דכתיב (דברים לב, לה) כי קרוב יום אידם ומאן דתני עידיהן לא משתבש דכתיב (ישעיהו מג, ט) יתנו עידיהם ויצדקו","ומאן דתני אידיהן מאי טעמא לא תני עידיהן אמר לך תברא עדיף ומאן דתני עידיהן מאי טעמא לא תני אידיהן אמר לך מאן קא גרים להו תברא עדות שהעידו בעצמן הלכך עדות עדיפא","והאי יתנו עידיהם ויצדקו בעובדי כוכבים כתיב הא בישראל כתיב דאמר ריב\"ל כל מצות שישראל עושין בעולם הזה באות ומעידות להם לעוה\"ב שנאמר יתנו עידיהם ויצדקו אלו ישראל ישמעו ויאמרו אמת אלו עובדי כוכבים","אלא אמר רב הונא בריה דרב יהושע מאן דאמר עידיהן מהכא (ישעיהו מד, ט) יוצרי פסל כולם תוהו וחמודיהם בל יועילו ועידיהם המה","דרש ר' חנינא בר פפא ואיתימא ר' שמלאי לעתיד לבא מביא הקדוש ברוך הוא ס\"ת [ומניחו] בחיקו ואומר למי שעסק בה יבא ויטול שכרו","מיד מתקבצין ובאין עובדי כוכבים בערבוביא שנאמר (ישעיהו מג, ט) כל הגוים נקבצו יחדו [וגו'] אמר להם הקדוש ברוך הוא אל תכנסו לפני בערבוביא אלא תכנס כל אומה ואומה"],["וסופריה שנאמר (ישעיהו מג, ט) ויאספו לאומים ואין לאום אלא מלכות שנאמר (בראשית כה, כג) ולאום מלאום יאמץ ומי איכא ערבוביא קמי הקב\"ה אלא כי היכי דלא ליערבבו אינהו [בהדי הדדי] דלישמעו מאי דאמר להו","[מיד] נכנסה לפניו מלכות רומי תחלה מ\"ט משום דחשיבא ומנלן דחשיבא דכתי' (דניאל ז, כג) ותאכל כל ארעא ותדושינה ותדוקינה אמר רבי יוחנן זו רומי חייבת שטבעה יצא בכל העולם","ומנא לן דמאן דחשיב עייל ברישא כדרב חסדא דאמר רב חסדא מלך וצבור מלך נכנס תחלה לדין שנאמר (מלכים א ח, נט) לעשות משפט עבדו ומשפט עמו ישראל [וגו'] וטעמא מאי איבעית אימא לאו אורח ארעא למיתב מלכא מאבראי ואיבעית אימא מקמי דליפוש חרון אף","אמר להם הקב\"ה במאי עסקתם אומרים לפניו רבש\"ע הרבה שווקים תקנינו הרבה מרחצאות עשינו הרבה כסף וזהב הרבינו וכולם לא עשינו אלא בשביל ישראל כדי שיתעסקו בתורה","אמר להם הקב\"ה שוטים שבעולם כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם תקנתם שווקים להושיב בהן זונות מרחצאות לעדן בהן עצמכם כסף וזהב שלי הוא שנאמר (חגי ב, ח) לי הכסף ולי הזהב נאם ה' צבאות","כלום יש בכם מגיד זאת שנאמר מי בכם יגיד זאת ואין זאת אלא תורה שנאמר (דברים ד, מד) וזאת התורה אשר שם משה מיד יצאו בפחי נפש","יצאת מלכות רומי ונכנסה מלכות פרס אחריה מ\"ט דהא חשיבא בתרה ומנלן דכתיב (דניאל ז, ה) וארו חיוא אחרי תנינא דמיא לדוב ותני רב יוסף אלו פרסיים שאוכלין ושותין כדוב ומסורבלין [בשר] כדוב ומגדלין שער כדוב ואין להם מנוחה כדוב","אמר להם הקב\"ה במאי עסקתם אומרים לפניו רבש\"ע הרבה גשרים גשרנו הרבה כרכים כבשנו הרבה מלחמות עשינו וכולם לא עשינו אלא בשביל ישראל כדי שיתעסקו בתורה","אמר להם הקב\"ה כל מה שעשיתם לצורך עצמכם עשיתם תקנתם גשרים ליטול מהם מכס כרכים לעLine truncated

mesorah/works/bavli_bava_batra/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא בתרא","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Partners that wanted to make a Mechitzah (the Gemara will explain what this is), build a wall in the middle. In a place where they are accustomed to build Gvil, Gazis, Kefisin, or Leveinin (the Gemara will explain these as well), build with these types, all is according to the custom of the country.","For Gvil, one partner gives up three Tefachim (handbreadths) and the other partner does so as well. For Gazis, each gives up two and a half Tefachim. Kefisin require two, and Leveinin require one and a half. Therefore, if the wall falls, the place and stones belong to both of them."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["  ","  ","        ","    ","     ","    ","   ","Rabbi opened the storehouses during years of drought.  He said:  Let those who have studied scripture enter, those who have studied mishna [enter], those who have studied gemara [enter], those who have studied halakha [enter], those who have studied aggadah [enter] – but let the ammei-ha’aretz not enter.  R. Yonatan b. Amram pressed forward and entered.  [R. Yonatan] said to [Rabbi Yehudah ha-Nasi]:  My master (rabi), support me!  [Rabbi] said to [R. Yonatan]:  My son, have you studied scripture?  He said to him:  No.  [Rabbi said to R. Yonatan:] Have you studied mishnah?  He said to him:  No.  [Rabbi said to Rabbi Yonatan:] If it is so, how shall I support you?  [Rabbi Yonatan said to Rabbi:]  Support me like a dog or a raven.  He supported him. ","After [Rabbi Yonatan] left, Rabbi sat and was saddened and said:  Woe unto me, for I have given my bread to an am-ha’aretz!  R. Simon the son of Rabbi said before him:  Perhaps it was Yonatan b. Amram your student, who does not want to derive material benefit from the honor of the Torah during his lifetime?  They examined it and it was found to be so.  Rabbi said:  Let everyone enter.","Rabbi is consistent, for Rabbi said:  Disaster does not come upon the world except on account of the ammei-ha’aretz.  As in the case of the coronation tax that was imposed on Tiberias. [The people of Tiberias:] came before Rabbi and they said to him:  Let the sages pay along with us.  [Rabbi] said to them:  No.  They said to him:  We will flee.  He said to them:  Flee.  Half of them fled. [The Romans] removed half [of the tax]. ","That half came before Rabbi. They said to him:  Let the sages pay along with us.  He said to them:  No.  [They said:] We will flee. [Rabbi said:]Then flee!  They all fled, except for a certain washer of garments. [The Romans] imposed the entire tax on the washer.  The washer fled and the tax was annulled.  Rabbi said:  You see, disaster does not come upon the world except on account of the ammei-ha’aretz."],["Redeeming captives is a great mitzvah.","Rava said to Rabbah bar Mari: From where is this statement of the Sages [derived], that redeeming captives is a great mitzvah? He responded: as it is written: (Jeremiah 15, 2) \"And it shall come to pass, when they say unto thee: Whither shall we go forth? then thou shall tell them: Thus saith the LORD: Such as are for death, to death; and such as are for the sword, to the sword; and such as are for the famine, to the famine; and such as are for captivity, to captivity.\" And Rabbi Yochanan said: As we go in to the verse, each part is harsher than the previous ones.","The sword is worse than death. If you want, you can say that it is from a verse, and if you want, you can say that it is from logical reasoning. If you want to say that it is from logical reasoning: This one is a disgrace, and this one is not. If you want to say that it is from a verse: (Psalms 116, 15) \"Precious in the sight of the LORD Is the death of His saints.\"","\"Famine is worse than the sword\": If you want to say that it is from logical reasoning: This one, he suffers, that one, he does not suffer. If you want to say that it is from a verse: (Lamentations 4, 9) \"They that are slain with the sword are better Than they that are slain with hunger\" Captivity is the worst of all, for it contains all of them."],["  ","  ","     ","  ","  ","  ","       ","  ","          ","        ","      ","    Charity is considered equivalent to all the Mitzvot."],[],["   ","      ...And Turnus Rufus, the evil, asked this question to Rabbi Akiva ...If your God loves the impoverished, then why doesn't he support them? ...[Rabbi Akiva] responded ...So that we should be saved through them (the impoverished) from the judgement of Gehinnom","...[Turnus Rufus] responded ...the very opposite, they (the supporters) should be condemned to Gehinnom? ...I will give you a parable to what this is comparable to, ..to a king of flesh and blood who becomes angry at his servant and imprisons him and commands that he should not be given food or drink. Then one man goes and gives him food and drink. When the king hears won't he be angry at him? ...Line truncated

mesorah/works/bavli_bava_batra/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא בתרא","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>השותפין</strong></big> שרצו לעשות מחיצה בחצר בונין את הכותל באמצע   מקום שנהגו לבנות גויל גזית כפיסין לבינין בונין הכל כמנהג המדינה ","גויל זה נותן ג' טפחים וזה נותן ג' טפחים  בגזית זה נותן טפחיים ומחצה וזה נותן טפחיים ומחצה  בכפיסין זה נותן טפחיים וזה נותן טפחיים בלבינין זה נותן טפח ומחצה וזה נותן טפח ומחצה לפיכך אם נפל הכותל המקום והאבנים של שניהם","וכן בגינה מקום שנהגו לגדור מחייבין אותו אבל בבקעה מקום שנהגו שלא לגדור אין מחייבין אותו","אלא אם רצה כונס לתוך שלו ובונה ועושה חזית מבחוץ לפיכך אם נפל הכותל המקום והאבנים שלו","אם עשו מדעת שניהם בונין את הכותל באמצע ועושין חזית מכאן ומכאן לפיכך אם נפל הכותל המקום והאבנים של שניהם:  ","<big><strong>גמ׳</strong></big> סברוה מאי מחיצה גודא כדתניא מחיצת הכרם שנפרצה אומר לו גדור חזרה ונפרצה אומר לו גדור"],["נתיאש הימנה ולא גדרה ה\"ז קידש וחייב באחריותה","טעמא דרצו הא לא רצו אין מחייבין אותו אלמא היזק ראיה לאו שמיה היזק","ואימא מחיצה פלוגתא כדכתיב (במדבר לא, מג) ותהי מחצת העדה וכיון דרצו בונין את הכותל בעל כרחו אלמא היזק ראיה שמיה היזק","אי הכי האי שרצו לעשות מחיצה שרצו לחצות מבעי ליה אלא מאי גודא בונין את הכותל בונין אותו מבעי ליה אי תנא אותו הוה אמינא במסיפס בעלמא קמ\"ל כותל:","בונין את הכותל באמצע וכו': פשיטא","לא צריכא דקדים חד ורצייה לחבריה מהו דתימא מצי א\"ל כי איתרצאי לך באוירא בתשמישתא לא איתרצאי לך קמ\"ל  ","והיזק ראיה לאו שמיה היזק (סימן גינה כותל כופין וחולקין חלונות דרב נחמן)","תא שמע וכן בגינה","גינה שאני כדר' אבא דאמר ר' אבא אמר רב הונא אמר רב אסור לאדם לעמוד בשדה חבירו בשעה שהיא עומדת בקמותיה","והא וכן קתני אגויל וגזית","ת\"ש כותל חצר שנפל מחייבין אותו לבנות עד ד' אמות נפל שאני","ודקארי לה מאי קארי לה סיפא איצטריכא ליה מד' אמות ולמעלה אין מחייבין אותו","ת\"ש כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר ש\"מ היזק ראיה שמיה היזק הזיקא דרבים שאני","ודיחיד לא תא שמע אין חולקין את החצר עד שיהא בה ד' אמות לזה וד' אמות לזה הא יש בה כדי לזה וכדי לזה חולקין מאי לאו בכותל לא במסיפס בעלמא","תא שמע החלונות בין מלמעלה בין מלמטה ובין מכנגדן ד' אמות ותני עלה מלמעלן כדי שלא יציץ ויראה מלמטן כדי שלא יעמוד ויראה מכנגדן כדי שלא יאפיל","הזיקא דבית שאני","תא שמע דאמר רב נחמן אמר שמואל גג הסמוך לחצר חבירו עושין לו מעקה גבוה ד' אמות שאני התם דאמר ליה בעל החצר לבעל הגג לדידי קביעה לי תשמישי לדידך לא קביעה לך תשמישתך ולא ידענא בהי עידנא סליקא ואתית"],["דאיצטנע מינך  ","לישנא אחרינא אמרי לה סברוה מאי מחיצה פלוגתא דכתיב (במדבר לא, מג) ותהי מחצת העדה וכיון דרצו בונין את הכותל בעל כורחן אלמא היזק ראיה שמיה היזק","אימא מאי מחיצה גודא (דתנן) מחיצת הכרם שנפרצה אומר לו גדור נפרצה אומר לו גדור נתיאש הימנה ולא גדרה הרי זה קידש וחייב באחריותה","וטעמא דרצו הא לא רצו אין מחייבין אותו אלמא היזק ראיה לאו שמיה היזק","אי הכי בונין את הכותל בונין אותו מבעי ליה אלא מאי פלוגתא אי הכי שרצו לעשות מחיצה שרצו לחצות מבעי ליה כדאמרי אינשי תא נעביד פלוגתא","ואי היזק ראיה שמיה היזק מאי איריא רצו אפיLine truncated

mesorah/works/bavli_bava_kamma/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא קמא","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["<b>There are 4</b> (fathers) <b>major/primary categories of damages.</b> <b>Ox, pit , maveh</b> (which the Gemara will later explain the meaning as either a tooth of a animal or human)<b>fire</b>(which someone started).","The Primary category of <b> the ox is not like the same as the maveh</b>(in terms of learning one from the other), The Primary category of <b> the maveh is not like the same as the ox;</b> <b>and this one is not like that, in terms of having the spirit of life</b> (living or not living) <b>when damaging,</b> as the meveh and <b> the ox has the sprit of life</b> (but the pit and fire do not);","<b>And one is not like the other</b> in terms of <b>how it damages one moves when damaging</b> and one is idle, <b>as the pit is idle</b> when damaging (and a fire moves).","<b>The shared characteristic between the 4 primary category</b> 1: <b> it is there natural way to damage</b>(naturally damages things, also meaning that the primary category of a ox is referring to an ox who is known to damage(muad) which the Gemara will later explain), 2: <b>you are obligated to guard them</b>, 3: <b>you are obligated to pay</b> (compensate) when it damages <b>with your best quality land:</b>"],["1 y el impuro por tener contacto con un muerto. Los derivados no son como ellos (como los padres); Mientras una tuma \"principal\" (padre) puede hacer a las personas y utensilios impuros, los derivados de tuma solo pueden hacer a la comida y bebida impuras pero no pueden hacer a las personas ni a los utensilios impuros.","2 Aquí (respecto de las leyes de los dañadores) cual (es la ley). Dijo Rab Papa: Hay en ellos (en los derivados) como en ellos (como los padres), y hay en ellos (derivados) no como ellos (padres).","3 Enseñaron los Rabinos: tres (dañadores) padres fueron llamados del toro: el cuerno, el diente y la pata.","4 ¿De donde aprendemos \"Cuerno\"? De lo que enseñaron los Rabinos: \"ki igaj\" (si corneara) Éxodo 21:28 - no existe el término Negijah (cornada) sino refiriéndose al cuerno, como está dicho: \"E hizo para sí Tzidkiyahu hijo de Kenaana cuernos de hierro, y dijo: Así dijo el Señor, con estos cornearás a Aram...\" (1 Reyes 22:11). Y otro versículo dice: \"El primogénito de su toro, majestad es suya, y cuernos de Reem son sus cuernos, con ellos a las naciones corneará...\" (Deuteronomio 33:17).","5 ¿Para qué cita \"Y otro pasuk dice\"?. Y si dijeras que no derivamos palabras de Torá a partir de palabras de la Tradición (Profetas) (y el primer verso era de Reyes), por eso dice: \"Ven y escucha\" (el verso de Deuteronomio, que es Torá): \"El primogénito de su toro, majestad a el...\".","6 Pero, ¿acaso esto es realmente una derivación? ¡Es solo el significado de la palabra, que negijah se hace con el cuerno! ","7 Sino, podrías decir: Cuando el Misericordioso (Hash-m en la Torah) distingue entre un buey Inocente (Tam - medio pago) y uno Advertido (Mu'ad - pago completo), eso aplica solo a un cuerno arrancado (suelto, como el que hizo Tzidkiyahu artificialmente); pero si el daño es con un cuerno unido (natural), diría que el buey es siempre Advvertido (y pagaría completo desde la primera vez). ","8 Ven y escucha: el verso de Deuteronomio sobre el toro natural: \"El primogénito de su toro...\" (enseñando que incluso con cuernos naturales existe la ley de cornada).","9 ¿Los derivados del cuerno cuales son? Empujar/Golpear (Negifah), Morder (Neshichah), Aplastar/Echarse (Revitza) y Patear (Be'itah).","10 ¿Qué diferencia tiene \"Cornada\" (Negichah) para que la llame \"Padre\"? - está escrito \"Ki Yigach\" (\"Si corneara\"). ¡y \"Negifah\" (Golpear) también está escrito: \"Ki Yigof\" (\"Si un buey golpeara a otro\" - Éxodo 21:35)! Contesta la Guemara \"Negifah\" es en realidad sinónimo de \"Negichah\" (Cornada). Como se enseñó en la Baraita: El verso abre con Negifah y termina con Negichah para decirte: Esta acción de golpear es la misma acción de cornear.","11 ¿por qué respecto al hombre esta escrito \"Ki Yigach\" (\"corneara\"), y respecto al animal usa \"Ki Yigof\" (\"golpeara\")? ","12 Contesta la Guemara: El hombre - tiene Mazal (suerte/inteligencia defensiva), por eso escribe \"corneara\". Y el animal, que no tiene Mazal, escribe \"golpeara\".","13 Y de paso (la Torah) nos enseña (una ley): Advertido (en dañar) al hombre, es Advertido (en dañar) al animal. Pero uno Advertido (en dañar) al animal, no es Advertido (en dañar) al hombre.","14 Morder — ¡Entonces es derivado del Diente! Responde la Guemara: No; hay disfrute al dañar (por el diente, por comer); acá (al morder por agresión) no hay disfrute al dañar. ","15 Aplastamiento y Patear — ¡deberían ser Derivados del Pie (Regel)! Responde la Guemara: No; en \"Pie\" el daño es común/frecuente (al caminar); aquí (patear o echarse sobre cosas)Line truncated

mesorah/works/bavli_bava_kamma/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא קמא","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>ארבעה</strong></big> אבות נזיקין השור והבור והמבעה וההבער","לא הרי השור כהרי המבעה ולא הרי המבעה כהרי השור ולא זה וזה שיש בהן רוח חיים כהרי האש שאין בו רוח חיים","ולא זה וזה שדרכן לילך ולהזיק כהרי הבור שאין דרכו לילך ולהזיק","הצד השוה שבהן שדרכן להזיק ושמירתן עליך וכשהזיק חב המזיק לשלם תשלומי נזק במיטב הארץ:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מדקתני אבות מכלל דאיכא תולדות תולדותיהן כיוצא בהן או לאו כיוצא בהן","גבי שבת תנן אבות מלאכות ארבעים חסר אחת אבות מכלל דאיכא תולדות","תולדותיהן כיוצא בהן לא שנא אב חטאת ולא שנא תולדה חטאת לא שנא אב סקילה ולא שנא תולדה סקילה","ומאי איכא בין אב לתולדה נפקא מינה דאילו עביד שתי אבות בהדי הדדי אי נמי שתי תולדות בהדי הדדי מחייב אכל חדא וחדא ואילו עביד אב ותולדה דידיה לא מחייב אלא חדא","ולרבי אליעזר דמחייב אתולדה במקום אב אמאי קרי ליה אב ואמאי קרי לה תולדה הך דהוה במשכן חשיבא קרי ליה אב הך דלא הוי במשכן חשיבא קרי לה תולדה","גבי טומאות תנן אבות הטומאות השרץ והשכבת זרע"],["וטמא מת תולדותיהן לאו כיוצא בהן דאילו אב מטמא אדם וכלים ואילו תולדות אוכלין ומשקין מטמא אדם וכלים לא מטמא","הכא מאי אמר רב פפא יש מהן כיוצא בהן ויש מהן לאו כיוצא בהן","ת\"ר ג' אבות נאמרו בשור הקרן והשן והרגל","קרן מנלן דת\"ר (שמות כא, כח) כי יגח אין נגיחה אלא בקרן שנאמר (מלכים א כב, יא) ויעש לו צדקיה בן כנענה קרני ברזל ויאמר כה אמר ה' באלה תנגח את ארם וגו' ואומר (דברים לג, יז) בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח","מאי ואומר וכי תימא דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן ת\"ש בכור שורו הדר לו","והאי מילף הוא גילוי מילתא בעלמא הוא דנגיחה בקרן הוא","אלא מהו דתימא כי פליג רחמנא בין תם למועד ה\"מ בתלושה אבל במחוברת אימא כולה מועדת היא","ת\"ש בכור שורו הדר לו וגו'","תולדה דקרן מאי היא נגיפה נשיכה רביצה ובעיטה","מאי שנא נגיחה דקרי לה אב דכתיב כי יגח נגיפה נמי כתיב (שמות כא, לה) כי יגוף האי נגיפה נגיחה היא דתניא פתח בנגיפה וסיים בנגיחה לומר לך זו היא נגיפה זו היא נגיחה","מאי שנא גבי אדם דכתיב כי יגח ומאי שנא גבי בהמה דכתיב כי יגוף","אדם דאית ליה מזלא כתיב כי יגח בהמה דלית לה מזלא כתיב כי יגוף","ומלתא אגב אורחיה קמ\"ל דמועד לאדם הוי מועד לבהמה ומועד לבהמה לא הוי מועד לאדם","נשיכה תולדה דשן היא לא שן יש הנאה להזיקה הא אין הנאה להזיקה","רביצה ובעיטה תולדה דרגל היא לא רגל הזיקה מצוי הני אין הזיקן מצוי","אלא תולדותיהן לאו כיוצא בהן דאמר רב פפא אהייא","אילימא אהני מאי שנא קרן דכוונתו להזיק וממונך ושמירתו עליך הני נמי כוונתן להזיק וממונך ושמירתן עליך","אלא תולדה דקרן כקרן וכי קאמר רב פפא אשן ורגל","שן ורגל היכא כתיבי דתניא (שמות כב, ד) ושלח זה הרגל וכן הוא אומר (ישעיהו לב, כ) משלחי רגל השור והחמור","ובער זו השן וכן הוא אומר (מלכים א יד, י) כאשר יבער"],["הגלל עד תומו","אמר מר ושלח זו הרגל וכן הוא אומר משלחי רגל השור והחמור טעמא דכתב רחמנא משלחי רגל השור והחמור הא לאו הכי במאי מוקמת לה","אי קרן כתיב אי שן כתיב","איצטריך סד\"א אידי ואידי אשן והא דמכליא קרנא הא דלא מכליא קרנא קמ\"ל","והשתא דאוקימנא ארגל שן דלא מכליא קרנא מנלן","Line truncated

mesorah/works/bavli_bava_metzia/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא מציעא","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Two men are holding onto a garment.  One says,  \"I found it!\" and the other says,  \"I found it!\"  One says, ... \"It's all mine!\" and the other says, \"It's all mine!\"  One swears that he doesn't own less than half and the other swears he doesn't own less than half and they split it. ","One says,  \"All of it is mine!\" and the other says  \"Half of it is mine!\"  The one who says all of it is his swears he doesn't own less than three quarters and the one who says half swears he doesn't own less than a quarter and this one gets three quarters and that one gets one quarter. ","Two men are riding on the back of an animal, or one man is riding and the other is leading. One says,  \"It's all mine!\" and the other says, \"It's all mine!\" One swears that he doesn't own less than half and the other swears he doesn't own less then half and they split it.","In a time in which they agree or where there are witnesses present, they split without an oath","Why does the mishna teach, \"One says, \"I found it!\" and the other says, \"I found it!\" One says, \"It's all mine!\" and the other says, \"It's all mine!\"\"  Teach them separately!  Teach,  \"One says, \"I found it and it's all mine!\" and the other says \"I found it and it's all mine!\" ","And furthermore, teach just  \"I found it!\" and we can infer that \"it's all mine!\"  If it only taught \"I found it!\", I would have thought that finding was seeing!"],["Had the Mishna [only taught the case of a] found object I would've thought [by the case of] a found object is when the Rabbis instituted an oath upon him because he'll rationalize and say my friend didn't lose anything.(he will only not gain) I will go and grab, and I will split it [the talis] with him But, [by] acquisitions that one can't say this, we would say no [since he is a full-fledged thief he would swear falsely. Therefore, we can't make him take an oath]","And if it taught acquisitions [I would think]that's when they gave him an oath upon him because he'll rationalize and say: my friend gave money; as did I now, that I need it [the object]. I will take it, and my friend will go and bother to buy another. ... But, [by the case of] a found object that one can't say this, we would say no [since he is a full-fledged thief he would swear falsely. Therefore, we can't make him take an oath]. [Therefore both case are]needed.","Acquisitions: And let us see from who he took? (That is, let us ask the seller who he accepted money from) (Rashi explains that a merchant is believed to say who he accepted money from, provided  he only accepted money from one of them. Tosphos argues and says the gemara is asking that the merchant should be considered a sole witness, who should be believed to exempt the one whose claim he corroborates from swearing an oath.) No, it's necessary. He accepted from both of them. One willingly and one forced. And we don't know which one is which. (Our text follows Rashi. According to Tos., the correct version is, \"he doesn't know.\" The circumstances ,i.e., he accepted money from both of them is just an explanation why he doesn't remember. According to Rashi, it's irrelevant if he knows. He is only believed when he only accepted money from one of them. "],["And one could say the entirety is one master's and one could say that the entirety is [the other] master's. Sumchus says Money that hangs in doubt should be split without an oath. Here where there is no loss of money, since one could say that it belongs to both of them, is it not even more so?...","You could even say that it [the mishnah] follows Sumchus's opinion: This oath is a rabbinical enactment. Like the opinion of Rebbi Yochanan: For Rebbi Yochanan said This oath is a rabbinical enactment so that an individual could not go and grab the garment of his friend and say \"it is mine!\"","We should derive that the Mishnah [here] does not follow Rabbi Yossi, for if it were like Rabbi Yossi -- Rabbi Yossi said: If so, what did the liar lose? Rather it all should be set aside until Elijah comes.","This is the Rabbis!? Since the Rabbis said: The remainder will be set aside until Elijah comes. This [case] is similar to the remainder, for it is unclear!","What kind of comparison is this!? If you said, it is easy for the Rabbis, there [the depositor] this maneh certainly belongs to one of them, and the Rabbis said: It should be set aside until Elijah comes. Here [the garment], where it could be said that it belongs to both of them, the Rabbis said to split it with an oath.","But if you said, the Mishnah is according to Rabbi Yossi, there [the depositors] certainly a maneh belongs to one and another maneh belongs to the other, Rabbi Yossi it will be set aside until Elijah comes, here, where we could say that belongs to [only] one of them, all the more so!","Even if you say it is Line truncated

mesorah/works/bavli_bava_metzia/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"בבא מציעא","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>שנים</strong></big> אוחזין בטלית זה אומר אני מצאתיה וזה אומר אני מצאתיה זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי זה ישבע שאין לו בה פחות מחציה וזה ישבע שאין לו בה פחות מחציה ויחלוקו","זה אומר כולה שלי וזה אומר חציה שלי האומר כולה שלי ישבע שאין לו בה פחות משלשה חלקים והאומר חציה שלי ישבע שאין לו בה פחות מרביע זה נוטל שלשה חלקים וזה נוטל רביע","היו שנים רוכבין על גבי בהמה או שהיה אחד רוכב ואחד מנהיג זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי זה ישבע שאין לו בה פחות מחציה וזה ישבע שאין לו בה פחות מחציה ויחלוקו","בזמן שהם מודים או שיש להן עדים חולקין בלא שבועה:","<big><strong>גמ׳</strong></big> למה לי למתנא זה אומר אני מצאתיה וזה אומר אני מצאתיה זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי ליתני חדא חדא קתני זה אומר אני מצאתיה וכולה שלי וזה אומר אני מצאתיה וכולה שלי","וליתני אני מצאתיה ואנא ידענא דכולה שלי אי תנא אני מצאתיה הוה אמינא מאי מצאתיה ראיתיה אע\"ג דלא אתאי לידיה בראיה בעלמא קני תנא כולה שלי דבראיה לא קני","ומי מצית אמרת מאי מצאתיה ראיתיה והא אמר רבנאי (דברים כב, ג) ומצאתה דאתאי לידיה משמע","אין ומצאתה דקרא דאתא לידיה משמע ומיהו תנא לישנא דעלמא נקט ומדחזי ליה אמר אנא אשכחית ואע\"ג דלא אתאי לידיה בראיה בעלמא קני תני כולה שלי דבראיה בעלמא לא קני לה","וליתני כולה שלי ולא בעי אני מצאתיה אי תני כולה שלי הוה אמינא בעלמא דקתני מצאתיה בראיה בעלמא קני תנא אני מצאתיה והדר תנא כולה שלי דממשנה יתירה אשמעינן דראיה לא קני","ומי מצית אמרת חדא קתני והא זה וזה קתני זה אומר אני מצאתיה וזה אומר אני מצאתיה זה אומר כולה שלי וכו'","אמר רב פפא ואיתימא רב שימי בר אשי ואמרי לה כדי רישא במציאה וסיפא במקח וממכר","וצריכא"],["דאי תנא מציאה הוה אמינא מציאה הוא דרמו רבנן שבועה עליה משום דמורי ואמר חבראי לאו מידי חסר בה איזל אתפיס ואתפליג בהדיה אבל מקח וממכר דליכא למימר הכי אימא לא","ואי תנא מקח וממכר הוא דרמו רבנן שבועה עליה משום דמורי ואמר חבראי דמי קא יהיב ואנא דמי קא יהיבנא השתא דצריכא לדידי אשקליה אנא וחבראי ליזיל לטרח ליזבן אבל מציאה דליכא למימר הכי אימא לא צריכא","מקח וממכר ולחזי זוזי ממאן נקט לא צריכא דנקט מתרוייהו מחד מדעתיה ומחד בע\"כ ולא ידענא מי הוא מדעתיה ומי הוא בעל כורחיה","לימא מתני' דלא כבן ננס דאי בן ננס האמר","כיצד אלו ואלו באין לידי שבועת שוא","אפילו תימא בן ננס התם ודאי איכא שבועת שוא הכא איכא למימר דליכא שבועת שוא אימור דתרוייהו בהדי הדדי אגבהוה","לימא מתני' דלא כסומכוס דאי כסומכוס האמר ממון המוטל בספק חולקין בלא שבועה","ואלא מאי רבנן הא אמרי המע\"ה","האי מאי אא\"ב רבנן התם דלא תפסי תרוייהו אמרו רבנן המוציא מחבירו עליו הראיה הכא דתרוייהו תפסי [פלגי] לה בשבועה","אלא אי אמרת סומכוס השתא ומה התם דלא תפסי תרוייהו חולקין בלא שבועה הכא דתרוייהו תפסי לה לא כ\"ש","אפי' תימא סומכוס כי אמר סומכוס שמא ושמא אבל ברי וברי לא אמר","ולרבה בר רב הונא דאמר אמר סומכוס אפילו ברי וברי מאי איכא למימר","אפי' תימא סומכוס כי אמר סומכוס היכא דאיכא דררא דממונא אבל היכא דליכא דררא דממונא לא","ולאו קל וחומר הוא ומה התם דאיכא דררא דממונא למLine truncated

mesorah/works/bavli_beitzah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"ביצה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Mishnah: An egg laid [lit. born, Heb. 'nolad'] on Yom Tov, Beit Shammai say: \"It may be eaten\"; and Beit Hillel say: \"It may not be eaten.\"... Beit Shammai say: \"Leaven – [a size] similar to an olive; chameitz – [a size] similar to a date\"; and Beit Hillel say: \"Both [the size] similar to an olive.\"","One who slaughters an animal or bird on Yom Tov, Beit Shammai say: \"Dig with a spade and cover it [the blood]\"; and Beit Hillel say: \"He shall not slaughter [it] unless he had set dirt aside from before Yom [Tov]\" – but they concede that if [it] was [already] slaughtered, one can dig with a spade and cover it [the blood] because the ashes of the oven are set aside [for use on Yom Tov by default].","Gemara: What is the case? If you say it is dealing with a chicken that is designated for food, what is the reasoning of Beit Hillel –  it's broken off food!","But, if it is dealing with a chicken that is designated for laying eggs, what is the reasoning for Beit Shammai –","it's muktzeh! [I.e. not 'set aside'] But what's the issue: perhaps Beit Shammai doesn't have muktzeh!?","It seems to us [that] even the one who permits muktzeh would forbid nolad [like the egg]. [So] what's the reasoning of Beit Shammai?","Rav Nahman says: \"It is certainly [dealing] with a chicken designated to lay eggs; and the one who has muktzeh has nolad; and the one who doesn't have muktzeh doesn't have nolad; and Beit Shammai are according to Rabbi Shimon, and Beit Hillel are according to Rabbi Yehudah.","But did Rav Nahman really say this? [For] is it not taught [in a Mishnah]: \"Beit Shammai say: 'Lift the bones and shells off the table [on shabbat]', while Beit Hilel say: 'Lift up the whole tray and shake it.'\"","And Rav Nahman said [about this]: \"We only have Beit Shammai according to Rabbi Yehudah and Beit Hillel according to Rabbi Shimon!\"","[But] Rav Nahman would say to you [in his defence]: \"Regarding shabbat, the tanna [i.e. the Mishnah] was anonymised for us according to Rabbi Shimon, as it is taught [in a Mishnah]: 'Chop the cucumbers before the cattle, and the corpse before the dogs [on shabbat].' We assign this to Beit Hillel according to Rabbi Shimon.","But,"],["regarding Yom Tov, the tanna was anonymised for us according to Rabbi Yehudah, as it is taught [in a Mishnah]: '[We] do not chop wood from the beams, nor from the beam that broke, on Yom Tov.' We assign this to Beit Hillel according to Rabbi Yehudah.\"","Since the one who anonymised our Mishnah was Rabbi, what's the difference between shabbat that he would anonymise [it] for us according to Rabbi Shimon and Yom Tov that he would anonymise [it] for us according to Rabbi Yehudah?","They said: \"Shabbat, since it is strict and people will not come to cheapen it, [Rabbi] anonymised [it] for us according to Rabbi Shimon who is lenient [regarding muktzeh]. Yom Tov, since it is lenient and people will come to cheapen it, [Rabbi] anonymised [it] for us according to Rabbi Yehudah who is script [regarding muktzeh].\"","But what's the case? It's a chicken that is designated to lay eggs, and [the argument is] regarding muktzeh. If so, this disagreement about the egg – let them [Beit Hillel and Beit Shammai] disagree about the chicken","[The Mishnah is framed as about the egg] in order to show you the strength of Beit Shammai['s position] that they permit [even] nolad.","But [then] let them disagree about the chicken in order to show you the strength of Beit Hillel['s position] that they forbid [even] muktzeh!? And if you want to say that the strength of [the argument] of permission [needs to be] stronger [than the strength of the argument of forbidding to prove their point], let them argue about both:","\"A chicken that is designated to lay eggs – it and its egg – Beit Shammai say: 'It may be eaten'; and Beit Hillel say: 'It may not be eaten'\"!?","Rather, Rabbah says: \"It's certainly a chicken that is designated for food; and [its a case of] Yom Tov that falls after shabbat; and it's [an argument] regarding preparation,\" for Rabbah thinks","[that] each egg that is born today was finished from yesterday,","and Rabbah goes according to his opionion, as Rabbah says: \"What does [the Torah mean when] it is written: 'On the sixth day, they shall prepare what they brought' [regarding the double portion of manna on Friday] (Exodus 16:5)? [It means:] [on] a non-sacred [day we] prepare for shabbat, and [on] a non-sacred [day we] prepare for Yom Tov; but [we] do not prepare [on] Yom Tov for shabbat, nor is there preparation [on] shabbat for Yom Tov.\"","Abaye said to him: \"From your reasoning, a regular Yom Tov [not after a shabbat], let them permit [the egg]!\" \"A [rabbinic] decree because of Yom Tov after shabbat.\" \"[And] a regular shabbat, let them permit [the egg]!\" \"A [rabbinic] decree because of shabLine truncated

mesorah/works/bavli_beitzah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"ביצה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>ביצה</strong></big> שנולדה ביום טוב בית שמאי אומרים תאכל ובית הלל אומרים לא תאכל בית שמאי אומרים שאור בכזית וחמץ בככותבת ובית הלל אומרים זה וזה בכזית","השוחט חיה ועוף ביום טוב בית שמאי אומרים יחפור בדקר ויכסה ובית הלל אומרים לא ישחוט אלא אם כן היה לו עפר מוכן מבעוד יום ומודים שאם שחט שיחפור בדקר ויכסה שאפר כירה מוכן הוא: ","<big><strong>גמ׳</strong></big> במאי עסקינן אילימא בתרנגולת העומדת לאכילה מאי טעמייהו דבית הלל אוכלא דאפרת הוא","אלא בתרנגולת העומדת לגדל ביצים","מאי טעמייהו דבית שמאי מוקצה היא ומאי קושיא דלמא בית שמאי לית להו מוקצה","קא סלקא דעתין אפילו מאן דשרי במוקצה בנולד אסר מאי טעמייהו דבית שמאי","אמר רב נחמן לעולם בתרנגולת העומדת לגדל ביצים ודאית ליה מוקצה אית ליה נולד ודלית ליה מוקצה לית ליה נולד בית שמאי כרבי שמעון ובית הלל כרבי יהודה","ומי אמר רב נחמן הכי והתנן בית שמאי אומרים מגביהין מעל השלחן עצמות וקליפין ובית הלל אומרים מסלק את הטבלא כולה ומנערה","ואמר רב נחמן אנו אין לנו אלא בית שמאי כרבי יהודה ובית הלל כרבי שמעון","אמר לך רב נחמן גבי שבת דסתם לן תנא כרבי שמעון דתנן מחתכין את הדלועין לפני הבהמה ואת הנבלה לפני הכלבים","מוקים לה לבית הלל כרבי שמעון אבל"],["גבי יום טוב דסתם לן תנא כרבי יהודה דתנן אין מבקעין עצים מן הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביום טוב מוקים לה לבית הלל כרבי יהודה","מכדי מאן סתמיה למתני' רבי מאי שנא בשבת דסתם לן כרבי שמעון ומאי שנא ביו\"ט דסתם לן כרבי יהודה","אמרי שבת דחמירא ולא אתי לזלזולי בה סתם לן כרבי שמעון דמיקל יום טוב דקיל ואתי לזלזולי ביה סתם לן כרבי יהודה דמחמיר","במאי אוקימתא בתרנגולת העומדת לגדל ביצים ומשום מוקצה אי הכי אדמפלגי בביצה לפלגו בתרנגולת","להודיעך כחן דבית שמאי דבנולד שרי","ולפלוגי בתרנגולת להודיעך כחן דבית הלל דבמוקצה אסרי וכי תימא כח דהתירא עדיף ונפלוג בתרוייהו","תרנגולת העומדת לגדל ביצים היא וביצתה בית שמאי אומרים תאכל ובית הלל אומרים לא תאכל","אלא אמר רבה לעולם בתרנגולת העומדת לאכילה וביום טוב שחל להיות אחר השבת עסקינן ומשום הכנה","וקסבר רבה כל ביצה דמתילדא האידנא מאתמול גמרה לה","ורבה לטעמיה דאמר רבה מאי דכתיב (שמות טז, ה) והיה ביום הששי והכינו את אשר יביאו חול מכין לשבת וחול מכין ליום טוב ואין יום טוב מכין לשבת ואין שבת מכינה ליום טוב","א\"ל אביי אלא מעתה יום טוב בעלמא תשתרי גזרה משום יום טוב אחר השבת שבת דעלמא תשתרי גזרה משום שבת אחר יום טוב","ומי גזרינן והא תניא השוחט את התרנגולת ומצא בה ביצים גמורות מותרות לאכלן ביום טוב ואם איתא ליגזר משום הנך דמתילדן ביומיהן","אמר ליה ביצים גמורות במעי אמן מילתא דלא שכיחא היא ומילתא דלא שכיחא לא גזרו בה רבנן","רב יוסף אמר גזרה משום פירות הנושרין","א\"ל אביי פירות הנושרין טעמא מאי"],["גזרה שמא יעלה ויתלוש היא גופה גזרה ואנן ניקום ונגזור גזרה לגזרה כולה חדא גזרה היא","רבי יצחק אמר גזרה משום משקין שזבו","אמר ליה אביי משקין שזבו טעמא מאי גזרה שמא יסחוט היא גופה גזרה ואנן ניקום ונגזור גזרה לגזרה כולה חדא גזרה היא","כולהו כרב נחמן לא אמרי כי קושיין כרבה נמי לא אמרי הכנה לית להו","אלא רב יוLine truncated

mesorah/works/bavli_bekhorot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"בכורות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" "," ","  "," With whom does the Mishnah accord? It is R. Judah, as it is taught The first-born of a donkey is prohibited in benefit. But R. Shimon permits. ","     ","    ","","  ","","  "," "," ","  "," "," ","   "," ","  ","Rabbah said: R. Shimon agrees that after its neck is broken it is prohibited to derive benefit from it.","What is his reasoning? He derives \"breaking its neck\" from \"breaking its neck\" connected to the heifer whose neck is broken.\n"]],"title":"Bekhorot","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_bekhorot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"בכורות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הלוקח</strong></big> עובר חמורו של עובד כוכבים והמוכר לו אע\"פ שאינו רשאי המשתתף לו והמקבל הימנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה שנאמר  בישראל אבל לא באחרים:","<big><strong>גמ׳</strong></big> כל הני למה לי","צריכי דאי תנא לוקח ה\"א משום דקא מייתי לה לקדושה אבל מוכר דקא מפקע לה מקדושה אימא ליקנסיה קמ\"ל","והמשתתף לו למה לי לאפוקי מדרבי יהודה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה קמשמע לן דפטורה מן הבכורה","והמקבל ל\"ל משום דקא בעי למיתני והנותן לו בקבלה","והנותן לו בקבלה למה לי איצטריך סד\"א הואיל ועיקר בהמה דישראל היא ליקנסיה דלמא אתי לאיחלופי בבהמה אחריתי קמשמע לן","תנן התם ר' יהודה מתיר בשבורה בן בתירא מתיר בסוס","איבעיא להו עובר מה לי א\"ר יהודה טעמא דר' יהודה התם דשרי משום דשבורה עובר נמי שבור הוא או דלמא שבורה לאו היינו אורחיה אבל עובר כיון דהיינו אורחיה לאו שבור הוא","ת\"ש והמוכר לו אף על פי שאינו רשאי ולא פליג ר' יהודה","וליטעמיך המשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה דלא קתני הכי נמי דלא פליג","אלא פליג ולא קתני ה\"נ פליג ולא קתני:","ת\"ש ר' יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשוויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אף על פי שאינו רשאי קונסים אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן"],["מאי לאו אעובר לא אבהמה","והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב ליה בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר","אמר רב אשי ת\"ש רבי יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסר והא עובר נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה","ואיכא דמתני לה אמתני' והמוכר לו אע\"פ שאינו רשאי לימא מתני' דלא כרבי יהודה דתנן רבי יהודה מתיר בשבורה","אפילו תימא רבי יהודה שבורה לאו היינו אורחיה עובר היינו אורחיה:","ת\"ש רבי יהודה אומר המקבל בהמה מן העובד כוכבים וילדה מעלין אותו בשויו ונותן חצי דמיו לכהן והנותן לו בקבלה אע\"פ שאינו רשאי קונסין אותו עד עשרה בדמיו ונותן כל דמיו לכהן מאי לאו אעובר לא אבהמה","והא דמיו קתני תני דמיה והא נותן כל דמיו לכהן קתני ואי בהמה כהן מאי עבידתיה הכא במאי עסקינן כגון דיהיב בהמה מעברתא לפטומה דמיגו דקנסינן ליה אבהמה קנסינן ליה אעובר","אמר רב אשי ת\"ש ר' יהודה מתיר בשבורה מפני שאינה יכולה להתרפאות הא יכולה להתרפאות אסור והאי נמי כיכול להתרפאות דמי שמע מינה","איבעיא להו מכר בהמה לעובריה מאי תיבעי לר' יהודה תיבעי לרבנן","תיבעי לרבי יהודה עד כאן לא קא שרי ר' יהודה אלא בשבורה דלא אתיא לאיחלופי אבל שלמה דאתיא לאיחלופי אסר","או דלמא ומה שבורה דפסקה מיניה וכל שכן שלמה דלא פסקה מיניה","תיבעי לרבנן עד כאן לא קאסרי רבנן אלא בשבורה דפסקה מיניה אבל שלמה דלא פסקה מיניה שרו","או דלמא ומה שבורה דלא אתיא לאיחלופי אסרי וכל שכן שלמה דאתיא לאיחלופי","וטעמא דרבנן משום הכי הוא והתניא אמרו לו לרבי יהודה והלא מרביעין עליה ויולדת אלמא משום עובריה הוא","הכי קא\"ל טעמא דידן משום דאתיא לאיחלופי בבהמה אלא את מ\"ט שרית משום דאין יכולה להתרפאות כמאן דזבנה לשחיטה דמי","והלא מרביעין עליה ויולדת וכיון דמרביעין Line truncated

mesorah/works/bavli_berakhot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Zeraim"],"heTitle":"ברכות","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["From what time may the Shema' be read in the evening?  From the time the priests enter [the Temple] to partake of their Terumah, until the end of the first watch. These are the words of R. Eliezer;"," but the Sages say:  Until midnight. ","Rabban Gamaliel says:  Until the rise of dawn. ","It once happened that his sons returned from a feast [after midnight] and said to him,  \"We have not read the Shema' !\"  He told them,  \"If the dawn has not yet risen, you are still under the obligation of reading it.  And not only in this connection do they so decide; but wherever the Sages use the expression 'Until midnight,' the obligation continues until the rise of dawn.\""," The duty of burning the fat and parts of the animal continues until the rise of dawn. Likewise with all offerings which have to be eaten the same day [they are sacrificed], the duty continues until the rise of dawn. If so, why do the Sages say \"Until midnight\"?  In order to keep a man far from transgression. ","GEMARA  What authority has the Tanna [that the Shema' is to be read at all] that he raises the question: From what time?","Further, on what ground does he first deal with the evening ?  Let him first deal with [the Shema'] of the morning ! ","The Tanna bases his authority on Scripture ; for it is written, \"When thou liest down and when thou risest up\" (Deut. vi. 7).  His statement in the Mishnah is to be understood thus :  When is the time for reading the Shema' which is to be recited when lying down? From the time the priests enter [the Temple] to partake of their Terumah. ","Or if thou wilt,  I can say that he derives [his reason for commencing with the evening] from the account of the Creation ; for it is written : \"It was evening and it was morning, one day\" (Gen, i. 5). ","If this be so, in the sequel where he teaches : In the morning [the reading of the Shema'] is preceded by two benedictions and followed by one; in the evening it is preceded by two and followed by two, let him likewise treat of the evening first !"," The Tanna commenced with the evening and then treats of the morning; but while on the subject of the morning, he explains matters connected with the morning, and afterwards explains matters connected with the evening. ","The teacher stated :  From the time the priests enter [the Temple] to partake of their Terumah.  Yes, but when do the priests partake of their Terumah ? From the time the stars appear.  Then let him explicitly teach : \"From the time of the appearance of the stars\" !"," He wishes to tell us something incidentally : When do the priests partake of their Terumah ? From the time the stars appear. He thereby informs us  that [the omission of] the sin-offering does not prevent [the priest from partaking of the Terumah].  This is in agreement with the teaching :  \"When the sun is down and it is clean\" (Lev. xxii. 7) — i.e. the setting of the sun prevents him from partaking of the Terumah, but not [his failure to bring] his sin-offering. ","How is it to be known, however, that the phrase \"When the sun is down\" means the [complete] setting of the sun, and the phrase \"It is clean\" means the day is clean? "],["Perhaps the former signifies the setting of its light, and the latter the man shall be clean !"," Rabbah b. Rab Shela answered :  In that case the text should have read weyithar ; what means wetaher? The day is clean [of light];  as people commonly say, \"When the sun has set, the day is cleansed.\" ","In the West, this explanation of Rabbah b. Rab Shela had not been heard by them, and they raised the question:  The phrase \"When the sun is down\" means the [complete] setting of the sun, and the phrase \"It is clean\" means the day is clean ; but perhaps the former signifies the setting of its light, and the latter the man shall be clean ! ","They then solved it from a Baraita ; for it is taught in a Baraita : The sign for the matter is the appearance of the stars.  Conclude from this that the [complete] setting of the sun is intended ; and what means \"It is clean\" ? The day is clean. ","The teacher stated :  From the time the priests enter [the Temple] to partake of their Terumah.  Against this I quote:  From what time may the Shema' be read in the evening ?  From the time when the poor man goes home to eat his bread with salt, until such time as he usually stands up to leave his meal ! ","The latter part of this passage is certainly at variance with our Mishnah ;  but is it to be said that the first part is also at variance with it ? ","No ; the poor man and the priest have the one standard of time. ","I quote the following against our Mishnah :  From what time may we begin to read the Shema' in the evening?  From the time that people go home to eat their bread on the Sabbath-eve. These are the words of R. Meir ;  but the Sages sLine truncated

mesorah/works/bavli_berakhot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Zeraim"],"heTitle":"ברכות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>מאימתי</strong></big> קורין את שמע בערבין. משעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתן עד סוף האשמורה הראשונה דברי רבי אליעזר.","וחכמים אומרים עד חצות.","רבן גמליאל אומר עד שיעלה עמוד השחר.","מעשה ובאו בניו מבית המשתה אמרו לו לא קרינו את שמע אמר להם אם לא עלה עמוד השחר חייבין אתם לקרות ולא זו בלבד אמרו אלא כל מה שאמרו חכמים עד חצות מצותן עד שיעלה עמוד השחר","הקטר חלבים ואברים מצותן עד שיעלה עמוד השחר וכל הנאכלים ליום אחד מצותן עד שיעלה עמוד השחר אם כן למה אמרו חכמים עד חצות כדי להרחיק אדם מן העבירה:","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנא היכא קאי דקתני מאימתי","ותו מאי שנא דתני בערבית ברישא לתני דשחרית ברישא","תנא אקרא קאי דכתיב בשכבך ובקומך והכי קתני זמן קריאת שמע דשכיבה אימת משעה שהכהנים נכנסין לאכול בתרומתן","ואי בעית אימא יליף מברייתו של עולם דכתיב ויהי ערב ויהי בקר יום אחד","אי הכי סיפא דקתני בשחר מברך שתים לפניה ואחת לאחריה ובערב מברך שתים לפניה ושתים לאחריה לתני דערבית ברישא.","תנא פתח בערבית והדר תני בשחרית עד דקאי בשחרית פריש מילי דשחרית והדר פריש מילי דערבית:","אמר מר משעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתן. מכדי כהנים אימת קא אכלי תרומה משעת צאת הכוכבים לתני משעת צאת הכוכבים.","מלתא אגב אורחיה קמשמע לן כהנים אימת קא אכלי בתרומה משעת צאת הכוכבים והא קמשמע לן דכפרה לא מעכבא כדתניא ובא השמש וטהר ביאת שמשו מעכבתו מלאכול בתרומה ואין כפרתו מעכבתו מלאכול בתרומה.","וממאי דהאי ובא השמש ביאת השמש והאי וטהר טהר יומא"],["דילמא ביאת אורו הוא ומאי וטהר טהר גברא","אמר רבה בר רב שילא אם כן לימא קרא ויטהר מאי וטהר טהר יומא כדאמרי אינשי איערב שמשא ואדכי יומא.","במערבא הא דרבה בר רב שילא לא שמיע להו ובעו לה מיבעיא האי ובא השמש ביאת שמשו הוא ומאי וטהר טהר יומא או דילמא ביאת אורו הוא ומאי וטהר טהר גברא","והדר פשטו לה מברייתא מדקתני בברייתא סימן לדבר צאת הכוכבים שמע מינה ביאת שמשו הוא ומאי וטהר טהר יומא:","אמר מר משעה שהכהנים נכנסין לאכול בתרומתן ורמינהו  מאימתי קורין את שמע בערבין משהעני נכנס לאכול פיתו במלח עד שעה שעומד ליפטר מתוך סעודתו.","סיפא ודאי פליגא אמתניתין.  רישא מי לימא פליגא אמתניתין.","לא עני וכהן חד שיעורא הוא.","ורמינהו מאימתי מתחילין לקרות קריאת שמע בערבית משעה שבני אדם נכנסין לאכול פתן בערבי שבתות דברי רבי מאיר וחכמים אומרים משעה שהכהנים זכאין לאכול בתרומתן סימן לדבר צאת הכוכבים. ואף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ואנחנו עושים במלאכה וחצים מחזיקים ברמחים מעלות השחר עד צאת הכוכבים ואומר והיו לנו הלילה משמר והיום מלאכה","מאי ואומר","וכי תימא מכי ערבא שמשא ליליא הוא ואינהו דמחשכי ומקדמי תא שמע והיו לנו הלילה משמר והיום מלאכה","קא סלקא דעתך דעני ובני אדם חד שעורא הוא ואי אמרת עני וכהן חד שעורא הוא חכמים היינו רבי מאיר","אלא שמע מינה עני שעורא לחוד וכהן שעורא לחוד לא עני וכהן חד שעורא הוא ועני ובני אדם לאו חד שעורא הוא.","ועני וכהן חד שעורא הוא ורמינהו מאימתי מתחילין לקרות שמע בערבין משעה שקדש היום בערבי שבתות דברי רבי אליעזר רבי יהושע אומר משעה שהכהנים מטוהרים לאכול בתרומתן רבי מאLine truncated

mesorah/works/bavli_chagigah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"חגיגה","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],["  ","","  ","There were two dumb men in the neighborhood of Rabbi, who were sons of the daughter of R. Jochanan b. Gudgada, and others say, sons of his sister, who, when Rabbis entered the house of learning, went in also, shook their heads, and muttered with their lips. ","Rabbi prayed for them and they were healed; and it was found that they were well versed on Halacha, and on the entire six sections of the Mishnah. "]],"title":"Chagigah","versionSource":"https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001265621","versionTitle":"S.H. Glick. En Jacob: Agada of the Babylonian Talmud. New York, 1916-1921 (English)"}

mesorah/works/bavli_chagigah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"חגיגה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הכל</strong></big> חייבין בראייה חוץ מחרש שוטה וקטן וטומטום ואנדרוגינוס ונשים ועבדים שאינם משוחררים החיגר והסומא והחולה והזקן ומי שאינו יכול לעלות ברגליו","איזהו קטן כל שאינו יכול לרכוב על כתפיו של אביו ולעלות מירושלים להר הבית דברי בית שמאי  ובית הלל אומרים כל שאינו יכול לאחוז בידו של אביו ולעלות מירושלים להר הבית שנאמר (שמות כג, יד) שלש רגלים","בית שמאי אומרים הראייה שתי כסף והחגיגה מעה כסף ובית הלל אומרים הראייה מעה כסף והחגיגה שתי כסף:","<big><strong>גמ׳</strong></big> הכל לאתויי מאי לאתויי מי שחציו עבד וחציו בן חורין ולרבינא דאמר מי שחציו עבד וחציו בן חורין פטור מן הראייה הכל לאתויי מאי לאתויי חיגר ביום ראשון ונתפשט ביום שני","הניחא למ\"ד כולן תשלומין זה לזה אלא למאן דאמר כולן תשלומין דראשון הכל לאתויי מאי לאתויי סומא באחת מעיניו","ודלא כי האי תנא דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום ר' יהודה סומא באחת מעיניו פטור מן הראייה שנאמר (שמות כג, יז) יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו ","ואיבעית אימא לעולם כדאמרי מעיקרא ודקא קשיא לך הא דרבינא לא קשיא כאן כמשנה ראשונה כאן כמשנה אחרונה דתנן מי שחציו עבד וחציו בן חורין עובד את רבו יום אחד ואת עצמו יום אחד דברי בית הלל","אמרו להם בית שמאי"],["תקנתם את רבו ואת עצמו לא תקנתם לישא שפחה אינו יכול בת חורין אינו יכול","ליבטיל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תהו בראה לשבת יצרה אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב לו שטר על חצי דמיו וחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי:","חוץ מחרש שוטה וקטן כו': קתני חרש דומיא דשוטה וקטן מה שוטה וקטן דלאו בני דעה אף חרש דלאו בר דעה הוא וקא משמע לן כדתנן חרש שדיברו חכמים בכל מקום שאינו שומע ואינו מדבר הא מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב","תנינא להא דתנו רבנן המדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם זה וזה הרי הן כפקחין לכל דבריהם","וממאי דמדבר ואינו שומע זהו חרש שומע ואינו מדבר זהו אלם דכתיב (תהלים לח, יד) ואני כחרש לא אשמע וכאלם לא יפתח פיו ואיבעית אימא כדאמרי אינשי אישתקיל מילוליה:","מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר חייב: והתניא  מדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר פטור","אמר רבינא ואיתימא רבא חסורי מיחסרא והכי קתני הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטור מן הראייה ואע\"פ שפטור מן הראייה חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטור אף מן השמחה הואיל ופטורים מכל מצות האמורות בתורה","תניא נמי הכי הכל חייבין בראייה ובשמחה חוץ מחרש המדבר ואינו שומע שומע ואינו מדבר שפטורין מן הראייה ואף על פי שפטור מן הראייה"],["חייב בשמחה ואת שאינו לא שומע ולא מדבר ושוטה וקטן פטורין אף מן השמחה הואיל ופטורין מכל מצות האמורות בתורה מאי שנא לענין ראיה דפטירי ומאי שנא לענין שמחה דמחייבי","לענין ראיה גמר ראיה ראיה מהקהל דכתיב (דברים לא, יב) הקהל את העם האנשים והנשים והטף וכתיב (דברים לא, יא) בבא כל ישראל לראות","והתם מנלן דכתיב (דברים לא, יב) למען ישמעו ולמען ילמדו ותניא למען ישמעו פרט למדבר ואינוLine truncated

mesorah/works/bavli_chullin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"חולין","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],["   ","    ","   ","        ","      ","    ","   ","  ","","     ","  "," ","    ","   ","Is this learned from here? It is learned from the following source."],["\"... from one of the people of the land...\" These words exclude a mumar.","Rabbi Shimon son of Yossi says in the name of (a different) Rabbi Shimon: \"... If someone accidently transgresses a mitzvah 'lo taaseh' and realises his guilt.\" If he accepts his guilt he brings an offering for his sin, but if he doesn't accept his guilt he does not bring an offering for his sin.","And we say what is the difference between them? (Referring to the two previous pasukim.) And Rav Hamnuna said: The difference between them is a case in which a mumar eats chelev (a forbidden fat) and brings an offering for eating blood.","These previous two pasukim are talking about a sin offering while the original pasuk is talking about a burnt offering. We need both pasukim because if we only knew about the mumar's prohibition from giving a sin offering we would say that this is because a sin offering is for atonement and the mumar has not attoned, but we would say that he could bring a burnt offering because the burnt offering is a gift. If we only had the pasuk about the burnt offering we would say that a mumar cannot bring it because it is not obligatory, but we would say that the mumar is obligated in the sin offering. Therefor, we need both pasukim.","Does every place where it mentions an \"animal\" carry a negative connotation? No, because it says: \"Man and beast You deliver, O LORD\" (Psalm 36:7). Rav Yehudah quoted Rav: These are people who are mentally crafty but humble like beasts. There it says \"man and beast.\" Here it says only \"beast.\"","Does every place where it says \"man and beast\" have a positive connotation? No, because it is written: \"I will sow the House of Israel and the House of Judah with the seed of man and seed of beast.\" (The Gemara in Sota 22a says that the seed of beast refers to Jews who haven't learned any torah.\")  This pasuk separated them. \"seed of man,\" and \"seed of beast\" are said individually. (As opposed to saying \"the seed of man and beast.\") ","Rav Chanan quoted Rabbi Yaakov son of Eedy who was quoting Rav Yehoshua son of Levi who was quoting Bar Kaparah who said:","\"Rav Gamliel and his court ruled that shchita (the Jewish form of slaughter) done by a Samaritan is not kosher.\" Rabbi Zeyra said to Rabbi Yaakov son of Eedy: \"Maybe you heard about the case when there is no Jew watching the Samaritan.\" Rabbi Yaakov son of Eedy responded to Rabbi Zeyra. \"You sound like a person who has never learned Talmud.\""],[],[],["","  ","     ","   "," ","","    "," ","    "," It happened that R. Pinchas ben Yair was on his way to redeem captives, but was stopped at the banks of the River Gannai. He said to the river,","\"Gannai, part your waters for me, that I may pass through you.\" The river replied, \"You are on your way to fulfill the desire of your Creator.  I am on my way to fulfill the desire of my Creator.  For you, there is doubt about whether you will or will not.  For me, it is certain that I will.\" He said to [the river], \"If you do not part [for me], I will cause a decree to issued against you, that water will never again flow through you.\" The river parted for him."],["An individual does not [so much as] bruise his finger below [i.e. on earth], unless it is so ordained by above [in Heaven], as it says, The steps of man are guided by the L-rd"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["Mishna: One who slaughters on Shabbat or on Yom Kippur, even though he's liable for his soul, his slaughtering is Kosher.","Gamarra: Rav Huna says that Hiiya bar Rav expounded in the name of Rav, [that this slaughtered animal] is forbidden to eat on the day. The Yeshiva Bochrim in the academy came to think that this ruling of rag reflects the view of Rabbi Yehuda. Which of Rabbi Yehuda's mishnayot? It's Rabbi Yehuda about preparation. For it was taught in a mishnah that one can chop up gourds for an animal, or a carcass for a dogs. But Rabbi Yehuda says that if it wasn't a carcass as of shabbat eve, then it's forbidden..."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","Mishnah: In the case where one is obligated [in tithing] in bitter almonds they are exempt from sweet ones, when they are obligated in sweet ones, they are exempt from bitter ones. Gemarra: The rabbis taught in a beraita, Almonds that are bitter and small are obligated. Big ones are exempt. Sweet ones that are big are obligated, while the small ones are exempt. Rabbi Yishmael in the name of Rabbi Yossi says in the name of his father: Both this one and that one are exempt. And some say [that he said] both this and this are obligated. Rabbi Ilai says.... Mishnah: The grape seeds thatLine truncated

mesorah/works/bavli_chullin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"חולין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הכל</strong></big> שוחטין ושחיטתן כשרה חוץ מחרש שוטה וקטן שמא יקלקלו את שחיטתן וכולן ששחטו ואחרים רואין אותן שחיטתן כשרה:","<big><strong>גמ׳</strong></big> הכל שוחטין לכתחלה ושחיטתן כשרה דיעבד","אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי וכל הכל לכתחלה הוא אלא מעתה הכל ממירין אחד האנשים ואחד הנשים ה\"נ דלכתחלה הוא והא כתיב (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו טוב ברע או רע בטוב","התם כדקתני טעמא לא שהאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים","אלא הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרין הכי נמי דלכתחלה והא כתיב (דברים כג, כג) וכי תחדל לנדור לא יהיה בך חטא","וכתיב (קהלת ה, ד) טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם ותניא טוב מזה ומזה שאינו נודר כל עיקר דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר טוב מזה ומזה נודר ומשלם ואפי' רבי יהודה לא קאמר אלא באומר הרי זו אבל"],["אבל אמר הרי עלי לא","וכל הכל לאו לכתחלה הוא אלא הכל חייבים בסוכה הכל חייבין בציצית הכי נמי דלאו לכתחלה","חייבין לא קאמינא אלא מעתה הכל סומכין אחד האנשים ואחד הנשים הכי נמי דלאו לכתחלה והא כתיב (ויקרא א, ד) וסמך ידו ונרצה","אין איכא הכל לכתחלה ואיכא הכל דיעבד אלא הכל דהכא ממאי דלכתחלה הוא דתקשי לך דלמא דיעבד הוא ולא תקשי לך","א\"ל אנא שחיטתן כשרה קשיא לי מדקתני שחיטתן כשר' דיעבד מכלל דהכל לכתחלה הוא דאי דיעבד תרתי דיעבד למה לי","אמר רבה בר עולא הכי קתני הכל שוחטין ואפי' טמא בחולין טמא בחולין מאי למימרא בחולין שנעשו על טהרת הקדש וקסבר חולין שנעשו על טהרת הקדש כקדש דמו","כיצד הוא עושה מביא סכין ארוכה ושוחט בה כדי שלא יגע בבשר","ובמוקדשים לא ישחוט שמא יגע בבשר ואם שחט ואומר ברי לי שלא נגעתי שחיטתו כשרה","חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו בחולין גרידי דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו","וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מיבעי ליה אלא אטמא בחולין הא אמרת לכתחלה נמי שחיט","ואלא אטמא במוקדשים בברי לי סגי דליתיה קמן דנשייליה","האי טמא במוקדשים מהכא נפקא מהתם נפקא כל הפסולין ששחטו שחיטתן כשרה שהשחיטה כשרה בזרים בנשים ובעבדים ובטמאים ואפילו בקדשי קדשים ובלבד שלא יהיו טמאין נוגעין בבשר","הכא עיקר התם איידי דתנא שאר פסולין תנא נמי טמא במוקדשים ואב\"א התם עיקר דבקדשים קאי הכא איידי דתנא טמא בחולין תני נמי טמא במוקדשים","האי טמא דאיטמא במאי אילימא דאיטמי במת (במדבר יט, טז) בחלל חרב אמר רחמנא"],["חרב הרי הוא כחלל אב הטומאה הוא לטמייה לסכין ואזל סכין וטמיתיה לבשר","אלא דאיטמי בשרץ ואי בעית אימא לעולם דאיטמי במת וכגון שבדק קרומית של קנה ושחט בה דתניא בכל שוחטים בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה","אביי אמר הכי קתני הכל שוחטין ואפילו כותי במה דברים אמורים כשישראל עומד על גביו אבל יוצא ונכנס לא ישחוט","ואם שחט חותך כזית בשר ונותן לו אכלו מותר לאכול משחיטתו לא אכלו אסור לאכול משחיטתו","חוץ מחרש שוטה וקטן דאפילו דיעבד נמי לא שמא ישהו שמא ידרסו ושמא יחלידו","וכולן ששחטו אהייא אילימא אחרש שוטה וקטן עלה קאי ואם שחטו מבעי ליה","אלא אכותי הא אמרת כשישראל עומד על גביו שחיט אפילו לכתחלה קשיא","אמר רבא ויוצא ונכנס לכתחלה לא והתנן המניח עובד כוכבים בLine truncated

mesorah/works/bavli_eruvin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"עירובין","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["and a fellow townsman found him and said to him, \"My name is the same as your name and my wife's name is the same as your wife's name,\" the bill of divorce is invalid [for the latter] to divorce [his wife] with it.","Is this a good comparison? There, \"And he shall write for her\" is written, so we need a writing for its sake. Here, \"And he will make for her\" is written. Do we need a making for its sake? The making itself is a deletion!","R' Acha bar Chanina said, It is revealed and known before the One Who said and the world came into being that nobody in the generation of R' Meir was like him, and it was only because his contemporaries couldn't stand on the end of his knowledge that we don't pasken like him. For he might say on something that is impure that it is pure and faces were turned on him, and [he might say on] something that is pure that it is impure and faces were turned on him","It was taught: R' Meir's name wasn't that; it was R' Nehorai. So why was he called R' Meir? It was because he enlightened [me'ir] the eyes of the other Sages in law. And Nehorai wasn't his name, either; it was R' Nechemia. And others say that his name was R' Elazar ben Erech. So why was he called Nehorai? Because he clarified [manhir] the eyes of the other Sages in law.","Rebbe said, The reason I am sharper than my friends is because I saw R' Meir from the back, and if I had seen him from the front, I would have been even sharper, as it is written, \"And your eyes see your teachers\" (Isaiah 30:20).","R' Avahu said in the name of R' Yochanan, There was a student of R' Meir's named Sumchos, and he would give 48 reasons for anything that he declared impure and 48 reasons for anything that he declared pure.","It was taught:... There was an old sage in Yavneh who would give 150 reasons for declaring a rodent pure.","Ravina said, I can judge and make pure [a rodent]: If a snake, which, when it dies, increases impurity, is still pure [in its lifetime], a rodent, which doesn't increase impurity when it dies, is it not all the more so?","But it's nothing; it's like making an average thorn.","Rabbi Abba said in the name of Shmuel, For three years, the House of Hillel and the House of Shammai argued. One said, 'The halakha is like us,' and the other said, 'The halakha is like us.' A heavenly voice spoke: \"These and these are the words of the living God, and the halakha is like the House of Hillel.\"","A question was raised: Since the heavenly voice declared: \"Both these and those are the words of the Living God,\" why was the halacha established to follow the opinion of Hillel? It is because the students of Hillel were kind and gracious. They taught their own ideas as well as the ideas from the students of Shammai. Not only for this reason, but they went so far as to teach Shammai's opinions first.","Like that which we taught, One whose head and majority of his body are in the Sukkah and his table are in the [adjacent] house, Beis Shamai said it is invalid, and Beis Hillel said it is valid. Beis Hillel said to Beis Shamai, Is there not a story in our hands that the elders of Beis Shamai and Beis Hillel went to visit R' Yochanan ben HaChornis, and they found him sitting with his head and majority of his body in the Sukkah and his table in the house? [Doesn't this imply it's permissible?] Beis Shamai said back to them, From there you bring a proof? Even they said to him that if this is how you act, you never fulfilled the mitzvah of Sukkah in your life!","[This story is] to teach you that whoever degrades himself, Hashem raises him, and whoever raises himself, Hashem degrades him. Whoever runs toward greatness, greatness flees from him, and whoever flees from greatness, greatness runs toward him. Whoever uses his time wisely, the time stretches out, and whoever procrastinates, the time stands still.","It was taught in a Braisa: For two-and-a-half years the house of Shammai and the house of Hillel argued. These said: Better for man never to have been created than to have been created. And these said: Better for man to have been created that not to have been created. They counted and decided: Better for man never to have been created than to have been created. Now that he has been created, he should sift through his actions. And there are those who say he should examine his actions.","<big><strong>Mishnah.</strong></big> The beam that they spoke [about, must be] wide enough to hold an ariach,] and an ariach is half a brick [with a whole brick having the width] of three tefachim [a handbreadth]. It is enough for the beam to be a tefach wide so that it can hold an ariach sideways.","[The beam must be] wide enough to hold an ariach and strong enough to hold an ariach. Rabbi Yehuda says: \"[It must only be] wide [eLine truncated

mesorah/works/bavli_eruvin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"עירובין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>מבוי</strong></big> שהוא גבוה למעלה מעשרים אמה ימעט ר' יהודה אומר אינו צריך","והרחב מעשר אמות ימעט ואם יש לו צורת הפתח אע\"פ שהוא רחב מעשר אמות אין צריך למעט:","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנן התם סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה פסולה ורבי יהודה מכשיר מאי שנא גבי סוכה דתני פסולה וגבי מבוי תני תקנתא","סוכה דאורייתא תני פסולה מבוי דרבנן תני תקנתא","ואיבעית אימא דאורייתא נמי תני תקנתא אלא סוכה דנפישין מיליה פסיק ותני פסולה מבוי דלא נפישי מיליה תני תקנתא","אמר רב יהודה אמר רב חכמים לא למדוה אלא מפתחו של היכל ורבי יהודה לא למדה אלא מפתחו של אולם","דתנן פתחו של היכל גבהו עשרים אמה ורחבו עשר אמות ושל אולם גבהו ארבעים אמה ורחבו עשרים אמות","ושניהן מקרא אחד דרשו (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד דרבנן סברי קדושת היכל לחוד וקדושת אולם לחוד וכי כתיב פתח אהל מועד אהיכל כתיב","ורבי יהודה סבר היכל ואולם קדושה אחת היא וכי כתיב פתח אהל מועד אתרוייהו הוא דכתיב","ואיבעית אימא לר' יהודה נמי קדושת אולם לחוד וקדושת היכל לחוד והכא היינו טעמא דרבי יהודה דכתיב אל פתח אולם הבית","ורבנן אי הוה כתב אל פתח אולם כדקאמרת השתא דכתיב אל פתח אולם הבית הבית הפתוח לאולם","והא כי כתיב האי במשכן כתיב","אשכחן משכן דאיקרי מקדש ומקדש דאיקרי משכן דאי לא תימא הכי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל שלמים ששחטן קודם פתיחת דלתות ההיכל פסולין שנאמר (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד בזמן שפתוחין ולא בזמן שהן נעולים והא כי כתיב ההיא במשכן כתיב אלא אשכחן מקדש דאיקרי משכן ומשכן דאיקרי מקדש","בשלמא מקדש דאיקרי משכן דכתיב (ויקרא כו, ד) ונתתי (את) משכני בתוככם אלא משכן דאיקרי מקדש מנלן אילימא מדכתיב (במדבר י, כא) (ונשאו) הקהתים נושאי המקדש והקימו את המשכן עד בואם"],["ההוא בארון כתיב אלא מהכא (שמות כה, ח) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם","בין לרבנן ובין לרבי יהודה לילפו מפתח שער החצר דכתיב (שמות כז, יח) אורך החצר מאה באמה ורחב חמשים בחמשים וקומה חמש אמות וכתיב (שמות כז, יד) וחמש עשרה אמה קלעים לכתף וכתיב (שמות לח, טו) ולכתף השנית מזה ומזה לשער החצר קלעים חמש עשרה אמה מה להלן חמש ברוחב עשרים אף כאן חמש ברוחב עשרים","פתח שער החצר איקרי פתח סתמא לא איקרי","ואיבעית אימא כי כתיב קלעים חמש עשרה אמה לכתף בגובהה הוא דכתיב","גובהה והא כתיב וקומה חמש אמות ההוא משפת מזבח ולמעלה","ורבי יהודה מפתחו של אולם גמר והא תנן והרחב מעשר אמות ימעט ולא פליג ר' יהודה","אמר אביי פליג בברייתא דתניא והרחב מי' אמות ימעט ר' יהודה אומר אינו צריך למעט","וליפלוג במתני' פליג בגובהה וה\"ה לרחבה","ואכתי ר' יהודה מפתחו של אולם גמר והתניא מבוי שהוא גבוה מכ' אמה ימעט ורבי יהודה מכשיר עד מ' ונ' אמה ותני בר קפרא עד מאה","בשלמא לבר קפרא גוזמא אלא לרב יהודה מאי גוזמא בשלמא לרבי יהודה ארבעים גמר מפתחו של אולם אלא נ' מנא ליה","א\"ר חסדא הא מתניתא אטעיתיה לרב דתניא מבוי שהוא גבוה מכ' אמה יותר מפתחו של היכל ימעט הוא סבר מדרבנן מפתחו של היכל גמרי רבי יהודה מפתחו של אולם גמר ולא היא ר' יהודה מפתחא דמלכין גמר","ורבנן אי מפתחו של היכל גמירי ליבעו דלתות כהיכל אלמה תנן הכשר מבוי ב\"ש אומרים לחי וקורה וב\"ה אומריםLine truncated

mesorah/works/bavli_gittin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"גיטין","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["It is necessary that a messenger who, from a foreign country, brings a Get [from a husband to his wife], should declare, \"This document was written and signed in my presence.\"","Rabbon Gamaliel saith, \"[It is necessary that this declaration should be made] even [when it was brought] from [the villages] Rakam and Chagar.\" R. Eleazar saith, \"Even from the village of the Luddites to Lud [Lydda].\"","But the sages hold, \"A person is bound to declare, 'It was written and signed in my presence.' only when he brings a Get from a place beyond sea, or carries it thither. And the same must be declared by a messenger who, in a country beyond sea, brings a Get from one province to another.\" Rabbon Simeon ben Gamaliel saith, \"Also by one who only brings it from one lordship [jurisdiction] to another [jurisdiction].\"...","R. Jehudah [considers as beyond the limits of Palestine] from Rakam and beyond [Rakam included] all places towards the east, from Ascalon and beyond [including that place] every part towards the south. From Acco and beyond [Acco included] every place towards the north. But R. Meir is of opinion \"That Acco must, in respect to Get, be considered as an integral part of the Holy Land.\"","Whoever brings a Get within the limits of the Holy Land, need not declare, \"It was written and signed before me,\" but if any demur is made, its validity must be proved by the signatures [of the attesting witnesses]."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","    ","  ",""," ","    ","  ","Should a messenger bring a Get from a place beyond sea, and is not able to testify that it was written and signed in his presence, its validity must be proved by the signatures of the attesting witnesses.","Both Gittin of women and deeds of manumission for slaves, are alike in respect to the person who brings them from, or carries them to [a distant country], and this is one of the points in which the laws respecting Gittin and deeds of manumission are alike."]],"title":"Gittin","versionSource":"http://www.sacred-texts.com/jud/etm/index.htm","versionTitle":"Eighteen Treatises from the Mishna"}

mesorah/works/bavli_gittin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"גיטין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>המביא</strong></big> גט ממדינת הים צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם","רבן גמליאל אומר אף המביא מן הרקם ומן החגר ר' אליעזר אומר אפילו מכפר לודים ללוד","וחכ\"א אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם אלא המביא ממדינת הים והמוליך והמביא ממדינה למדינה במדינת הים צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם רשב\"ג אומר אפילו מהגמוניא להגמוניא","ר' יהודה אומר מרקם למזרח ורקם כמזרח מאשקלון לדרום ואשקלון כדרום מעכו לצפון ועכו כצפון ר\"מ אומר עכו כארץ ישראל לגיטין","המביא גט בארץ ישראל אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם ואם יש עליו עוררים יתקיים בחותמיו:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מ\"ט רבה אמר"],["לפי שאין בקיאין לשמה","רבא אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו","מאי בינייהו איכא בינייהו דאתיוהו בי תרי אי נמי ממדינה למדינה בארץ ישראל","אי נמי באותה מדינה במדינת הים","ולרבה דאמר לפי שאין בקיאין לשמה ליבעי תרי מידי דהוה אכל עדיות שבתורה עד אחד נאמן באיסורין","אימור דאמרינן עד אחד נאמן באיסורין כגון חתיכה ספק של חלב ספק של שומן דלא איתחזק איסורא","אבל הכא דאיתחזק איסורא דאשת איש הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים","רוב בקיאין הן ואפילו לר\"מ דחייש למיעוטא סתם ספרי דדייני מיגמר גמירי ורבנן הוא דאצרוך והכא"],["משום עיגונא אקילו בה רבנן","האי קולא הוא חומרא הוא דאי מצרכת ליה תרי לא אתי בעל מערער ופסיל ליה חד אתי בעל ומערער ופסיל ליה","כיון דאמר מר בפני כמה נותנו לה רבי יוחנן ור' חנינא חד אמר בפני ב' וחד אמר בפני ג' מעיקרא מידק דייק ולא אתי לאורועי נפשיה","ולרבא דאמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו ליבעי תרי מידי דהוה אקיום שטרות דעלמא עד א' נאמן באיסורין","אימר דאמרינן עד אחד נאמן באיסורין כגון חתיכה ספק של חלב ספק של שומן דלא איתחזק איסורא אבל הכא איתחזק איסורא דאשת איש הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות מב'","בדין הוא דבקיום שטרות נמי לא ליבעי כדר\"ל דאמר ר\"ל עדים החתומים על השטר נעשו כמי שנחקרה עדותן בב\"ד ורבנן הוא דאצרוך והכא משום עיגונא אקילו בה רבנן","האי קולא הוא חומרא הוא דאי מצרכת ליה תרי לא אתי בעל מערער ופסיל ליה חד אתי בעל ומערער ופסיל ליה כיון דאמר מר בפני כמה נותנו לה רבי יוחנן ורבי חנינא חד אמר בפני שנים וחד אמר בפני ג' מעיקרא מידק דייק ולא אתי לאורועי נפשיה","ורבא מאי טעמא לא אמר כרבה אמר לך מי קתני בפני נכתב לשמה בפני נחתם לשמה","ורבה בדין הוא דליתני הכי אלא דאי מפשת ליה דיבורא אתי למגזייה","השתא נמי אתי למגזייה חדא מתלת גאיז חדא מתרתי לא גאיז","ורבה מ\"ט לא אמר כרבא אמר לך א\"כ ניתני בפני נחתם ותו לא בפני נכתב ל\"ל ש\"מ בעינן לשמה","ורבא בדין הוא דליתני הכי אלא דא\"כ אתי לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא בעד אחד","ורבה מי דמי התם ידעינן הכא בפני","התם אשה לא מהימנא הכא אשה מהימנא התם בעל דבר לא מהימן הכא בעל דבר מהימן","ורבא אמר לך אטו הכא כי אמרי ידעינן מי לא מהימני וכיון דכי אמרי ידעינן מהימני אתי לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא בעד אחד","ולרבה דאמר לפי שאין בקיאין לשמה מאן האי תנא דבעי כתיבה לשמה ובעי"],["חתימה לשמה אי רבי מאיר חתימה בעי כתיבה לא בעי דתנן אין כותבין במחובר לקרקע כתבו על המחובר לקרקע תלשו חLine truncated

mesorah/works/bavli_horayot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"הוריות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["If the court issued a ruling to violate one of the commandments mentioned in the Torah, and an individual went and accidentally did it on their instructions, whether they did it and he did it with them, whether they did it and he did it after them, whether they did not do it and he did it, he is exempt because he relied on the court.","If the court issued [such] a ruling and one of them knew that they erred, or a student who is capable of ruling [knew that they erred], and he went and did it because of their instructions, whether they did it and he did it with them, whether they did it and he did it after them, whether they did not do it and he did it, he is liable because he was not relying on the court. This is the rule: If one relies on himself, he is liable. If one relies on the court, he is exempt.","Samuel said: Never is a court responsible unless it says to them ‘You are permitted’."],["","","","","","","","","","","הורעות בין הדין"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["  "," Like what happened with R. Gamaliel and R. Joshua. They were traveling on a ship. R. Gamaliel had some bread and R. Joshua had with him bread and flour. When R. Gamaliel's bread was finished he depended on R. Joshua's flour. He said to him: Did you know, that we would be so delayed that you brought flour ? He said to him: Every 70 years a star appears that confuses the (ships) [sailors], so I said to myself: perhaps this star will appear and confuse us. He said to him: So much is in your control, yet you board a ship.  Instead of marveling at me, marvel about the two disciples you have on land, R. Eleazar Hisma and R. Yohanan b. Gudgada,  who are able to calculate how many drops are in the sea, and yet don't have bread to eat or clothes to put on. He decided to appoint them to leadership positions.  When he got back to land he sent for them, but they didn't come. He sent for them again and they came. He said to them: \"Do you imagine that I was offering you rulership? "],["It's servitude that I'm giving you, as it is said (I Kings 12:7), And they spoke to him saying: If you will be a servant to this people today."],[],[],["   ","  ","  ","      ","     ","         ","      ","   ","  ","Rav Ami said,  \"That person that wants to know whether he will take out the year or not, should suspend a candle during the ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur in a room where the wind is not blowing. If its light (its flame) continues, he will know that he will take out the year.","And a person that wants to conduct a business deal and wants to know if the deal will be a successful one or not, should feed a chicken. If it becomes fat and beautiful, he will know that it will be successful.","That person that wants to go on a journey and wants to know if he will return home, should stand in a friend's room. If he sees a shadow of a shadow, he will know that he will return home.\" And this is not a [correct] matter, lest his spirit become weak [as a result] and his [fortune guided by his] constellation will become bad. Abbaye said, \"Now that you have said  that a sign is a [correct] matter, truly a man should accustom himself to looking at squash, beans, leeks, beets and dates on Rosh Hashanah.\""],[],[],["Rav Papa says ","There are five things to forget your learning Eating from mouse leftovers, and from cat leftovers, and eating the hearts of animals, and the regular consumption of olives, and the drinking of water used for washing, and washing feet one on back of the other."]],"title":"Horayot","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_horayot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"הוריות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הורו</strong></big> בית דין לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם בין שעשו ועשה עמהן בין שעשו ועשה אחריהן בין שלא עשו ועשה פטור מפני שתלה בב\"ד","הורו ב\"ד וידע אחד מהן שטעו או תלמיד והוא ראוי להוראה והלך ועשה על פיהן בין שעשו ועשה עמהן בין שעשו ועשה אחריהן בין שלא עשו ועשה הרי זה חייב מפני שלא תלה בב\"ד זה הכלל התולה בעצמו חייב והתולה בב\"ד פטור:","<big><strong>גמ׳</strong></big> אמר שמואל לעולם אין ב\"ד חייבין עד שיאמרו להם מותרין אתם רב דימי מנהרדעא אמר עד שיאמרו להם מותרין אתם לעשות מ\"ט לפי שלא נגמרה הוראה","אמר אביי אף אנן נמי תנינא חזר לעירו שנה ולימד כדרך שלימד פטור הורה לעשות חייב","א\"ר אבא אף אנן נמי תנינא הורו לה ב\"ד להנשא והלכה וקלקלה חייבת בקרבן שלא התירו לה אלא להנשא","אמר רבינא אף אנן נמי תנינא הורו ב\"ד לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה תו לא מידי","איכא דאמרי אמר שמואל אין ב\"ד חייבין עד שיאמרו להם מותרים אתם לעשות רב דימי מנהרדעא אמר אפילו מותרים אתם נגמרה הוראה אמר אביי והא לא תנן הכי חזר לעירו ושנה או לימד כדרך שלימד פטור הורה לעשות חייב","אמר רבי אבא והא לא תנן הכי הורו לה ב\"ד להנשא והלכה וקלקלה חייבת בקרבן שלא התירו לה אלא להנשא","אמר רבינא והא לא תנן הכי הורו ב\"ד לעבור על אחת מכל מצות האמורות בתורה תו לא מידי:","והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם: וניתני ועשה על פיהם שוגג למה לי אמר רבא שוגג לאתויי הורו ב\"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו פטור על פיהם על פיהם ממש","ואיכא דאמרי אמר רבא שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב","מילתא דפשיטא ליה לרבא קמיבעיא ליה לרמי בר חמא דבעי רמי בר חמא הורו ב\"ד שחלב מותר ונתחלף לו בשומן ואכלו מהו","אמר רבא תא שמע הלך יחיד ועשה שוגג על פיהם כו' שוגג על פיהם למה לי לאו לאתויי הורו ב\"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו פטור דלמא שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב","איכא דאמרי אמר רבא ת\"ש הלך יחיד ועשה שוגג על פיהם מאי לאו שוגג על פיהם הוא דפטור אבל נתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב דלמא או שוגג או על פיהם","בפלוגתא הורו ב\"ד שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו רב אמר פטור ור' יוחנן אמר חייב מיתיבי (ויקרא ד, כז) מעם הארץ בעשותה פרט למומר","רבי שמעון בן יוסי אומר משום ר\"ש אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא ד, כב) אשר לא תעשינה בשגגה ואשם או הודע השב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו לא שב מידיעתו אינו מביא קרבן על שגגתו","ואם איתא הא לא שב מידיעתו הוא","אמר ר\"פ קסבר ר' יוחנן כיון דכי מתידע להו לבי דינא הדרי בהו והוא נמי הדר ביה שב מידיעתו קרינן ביה וחייב","אמר רבא מודה רב שאינו משלים לרוב צבור מ\"ט אמר קרא בשגגה עד שיהו כולן בשגגה אחת:","בין שעשו ועשה עמהן כו': למה ליה למיתנא כל הני בשלמא רישא לא זו אף זו קתני אלא סיפא דלחיובא איפכא מיבעי ליה"],["זו ואין צריך לומר זו קתני:","וידע אחד מהן שטעו או תלמיד וראוי להוראה: תרתי למה לי אמר רבא איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי גמיר וסביר אבל גמיר ולא סביר לא","אמר ליה אביי להוראה גמיר וסביר משמע אמר ליה אנא הכי קאמינא אי מההיא הוה אמינא ה\"מ גמיר וסביר אבל גמLine truncated

mesorah/works/bavli_keritot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"כריתות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" ","","  ","   ","      ","    ","    ","        ","    ","    ","    ","    ","     ","       ","  ","  ","   ","",""," ","       ","      ","  ","    "," ","  ","  ","Rav Ami said,  \"That person that wants to know whether [his life] will extend through the year or not, should bring a candle during the ten days between Rosh Hashanah and Yom Kippur and suspend it in a room where the wind is not blowing. If its light (its flame) continues, he will know that he will take out the year.","And a person that wants to conduct a business deal and wants to  know if the deal will be a successful one or not, should feed a chicken. If it becomes fat and beautiful, he will know that it will be successful.","That person that wants to go on a journey and wants to know if he will return to his home, should go out and stand in a partially darkened room. If he sees"],["a shadow in the shadow of his shadow, he will know that he will return to his home.\" And this is not a [correct] matter, lest his spirit become weak [as a result] and his [fortune guided by his] constellation will become bad.","Abbaye said, \"Now that you have said that a sign is a [correct] matter, a man should accustom himself to eating squash, beans, leeks, beets and dates on Rosh Hashanah.\""],[" "," ","  ","   ","     ","   ","     ","  ","   "," ","    ","  ","  ","       ","  "," ","   ","Rabbi Chana bar Bizna said in the name of Rabbi Shimon Chasida, Any fast that doesn't include the sinners of Israel is not a true fast. For behold galbanum has a foul smell and yet the Scripture counts it among the ingredients of incense. Abaye said it from here, \"...And founded his consortium on the earth...\"(Amos 9:6) "],[],[],[],[],["  ","   ","  "," "," ","       "," ","    ","  ","  ","     "," A resident sojourner is permitted to do work on Shabbat for himself like a Yisrael on his intermediary holiday time."," like a Yisrael on a High Holiday. Rabbi Yossi says: a resident sojourner does work on Shabbat for himself like a Yisrael on a weekday."]],"title":"Keritot","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_keritot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"כריתות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>שלשים</strong></big> ושש כריתות בתורה הבא על האם ועל אשת אב ועל הכלה הבא על הזכור ועל הבהמה ואשה המביאה הבהמה עליה הבא על אשה ובתה ואשת איש הבא על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו ועל אחות אשתו ועל אשת אחיו ועל אשת אחי אביו ועל אשת אחי אמו ועל הנדה","והמגדף ועובד עבודת כוכבים והנותן מזרעו למולך ובעל אוב ומחלל שבת וטמא שאכל קדש והבא אל המקדש טמא והאוכל חלב ודם ונותר ופיגול והשוחט ומעלה בחוץ","והאוכל חמץ בפסח והאוכל והעושה מלאכה ביום הכפורים והמפטם את השמן והמפטם את הקטרת והסך את השמן המשחה והפסח והמילה מצות עשה","על אלו חייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת ועל לא הודע שלהם אשם תלוי חוץ מן המטמא מקדש וקדשיו מפני שהוא בעולה ויורד דברי רבי מאיר","וחכמים אומרים אף המגדף שנאמר (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה יצא מגדף שאינו עושה מעשה:"],["<big><strong>גמ׳</strong></big> מניינא למה לי א\"ר יוחנן שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת","ותו הא דתנן אבות מלאכות מ' חסר אחת מניינא למה לי שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת","תו הא דתנן ד' מחוסרי כפרה מניינא למה לי","לאפוקי מדר' אליעזר בן יעקב דאמר ה' הוי דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר גר מחוסר כפרה עד שיזרק דם עליו אהכי תנא ד'","תו הא דתנן ד' מביאין על הזדון כשגגה מניינא למה לי","לאפוקי מדרבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר שבועת הפקדון לא ניתן זדונה לכפרה אהכי תנא ד'","תו הא דתנן ה' מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה מניינא למה לי","משום דקא בעי למיתנא סיפא נזיר אם נטמא טומאות הרבה ומשכחת לה כגון דאיטמי בשביעי וחזר ונטמא בשביעי ומני ר' יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות דטהרה מן שביעי הוא דחייל עליה","דאי תאמר רבי היא כיון דנזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה היכי משכחת לה","אי דנטמא בז' וחזר ונטמא בז' כולה חדא טומאה אריכתא היא","ואי דנטמא בח' וחזר ונטמא בח' כיון דיצא בשעה הראויה להביא בה קרבן חייב על כל אחת ואחת אלא ש\"מ רבי יוסי בר' יהודה היא","מאי רבי ומאי ר' יוסי בר' יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר ביום תגלחתו","תו הא דתנן ה' מביאין קרבן עולה ויורד מניינא למה לי","משום דקתני סיפא נשיא כיוצא בהן ה' לאפוקי מדר\"א דאמר נשיא מביא שעיר","תו הא דתנן ד' אבות נזיקין מנינא למה לי","לאפוקי מדרבי אושעיא דאמר י\"ג אבות נזיקין הן ולר' אושעיא מניינא למה לי לאפוקי מדרבי חייא דאמר כ\"ד אבות נזיקין ולר' חייא מנינא למה לי לאפוקי מסור ומפגל","אמר מר שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת","בשלמא פטור לגמרי לא מצית אמרת דכתיב (ויקרא יח, כט) כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו אלא אימא עבר חדא נתחייב חדא עבר כולהו בהעלם אחת אינו חייב אלא אחת","אמר רבי יוחנן לכך יצאה כרת באחותו לחלק","מתקיף לה רב ביבי בר אביי אימא אחותו דפרט קרא ניחייב חדא עלה וכולן כיון דבהעלם אחת לא ניחייב אלא אחת","ולרב ביבי בר אביי מי לית ליה הדא דתניא כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא","כיצד (ויקרא ז, כ) והנפש אשר תאכל בשר וגו' והלא שלמים בכלל  הקדשים היו למה יצאו","להקיש אליהן מה שלמיLine truncated

mesorah/works/bavli_ketubot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"כתובות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[" ","And is it possible that biblically the Gett is null and because of modest and promiscuous women we will permit a married woman?","Yes! He who betrothes does so according to the will of the Rabbis, and the Rabbis have nullified his marriage.","Ravina said to Rav Ashi: When he betrothed with money, it is understandable. Betrothal with intercourse, what is there to say? The Rabbis equated his intercourse to a promiscuous act of intercourse."],[],[],[],["Because of [reckoning] accounts.","Abaye said to him: And are accounts of a mitzvah forbidden? Did not R. Hisda and R. Hamnuna both say: Accounts of a mitzvah, one is allowed to calculate them on Shabbat; And R. Elazar said:  One may assign charity to the poor on Shabbat; And R. Jacob said [that] R. Yohanan said: One may go to synagogues and to schoolhouses to watch over public affairs on Shabbat; And R. Jacob the son of Idi said [that] R. Yohanan said: One may do any work to save a life  on Shabbat;","And R. Shmuel the son of Nahmani said [that] R. Yonatan said: One may go to theatres and circuses to watch over public affairs on Shabbat;  and a tanna of the school of Menashia taught: One may arrange for girls to be betrothed on Shabbat and about a boy to teach him the book  and to teach him a trade?","Rather R. Zera said: It was decreed forbidden lest he slaughter a fowl. Abaye said to him: But if this were so, then Yom Kippur which fell on the second day of the week should be postponed for fear lest he might slaughter a fowl? There, [where he prepares only] for himself he is not troubled [so much], [but] here, [where he prepares] for others, he is troubled.   Alternatively, there he has time, [but] here, he has time. ","Now that you have come to this, the eve of Shabbat also is prohibited lest he slaughter a fowl.","The question was asked: A virgin is married on the fourth day [of the week], and the intercourse takes place on the fourth day, and we are not afraid that his temper might cool down?  Or perhaps [the meaning is] a virgin is married on the fourth day [of the week], and the intercourse takes place on the fifth day because we are afraid that his temper might cool down?","Come and hear: Bar-Kapara taught: A virgin is married on the fourth day [of the week] and the intercourse takes place on the fifth day because on it [the fifth day] the blessing for the fishes was said.  A widow is married on the fifth day [of the week] and the intercourse takes place on the sixth day because on it [the sixth day] the blessing for man was said.  We thus see that] the reason is on account of the blessing, but as to [his] temper cooling down we are not concerned.","If so, [in the case of] a widow also the intercourse should take place on the fifth day [of the week],  because on it the blessing for fishes was said? The blessing for man is better for him. ","Alternatively, it is on account of “they watched over” as it has been taught: Why did they say [that] a widow is married on the fifth day [of the week] and the intercourse takes place on the sixth day? Because, if you will say that the intercourse should take place on the fifth day, in the morning he will rise and go to his work; therefore the Sages watched over the welfare of the daughters of Israel that he should celebrate with her three days, on the fifth day of the week, on the eve of Shabbat and [on] Shabbat.","What is the difference between “blessing” and “they watched over”?  The difference is this: [in the case of] a man of leisure, or [in the case] when a festival falls on the eve of Shabbat.","Bar-Kappara expounded: The work of the righteous is greater than the work of heaven and earth, for in [regard to] the creation of heaven and earth it is written, Yea, My hand has laid the foundation of the earth, and My right hand has spread out the heavens” (Isaiah 48:13), while in [regard to] the work of the hands of the righteous it is written, “The place which You have made for You to dwell in, O Lord, the Temple, O Lord, which Your hands have established” (Exodus 15:17).","One Babylonian replied and R. Hiyya [was] his name: [It is written.] “And the dry land his hands formed?” (Psalms 95:5). It is [to be] written, “His hand.”   But it is written, “They formed?” Nahman b. Yitzchak said: His fingers formed as it is written, “When I see Your heavens, the work of Your fingers, the moon and the stars which You have established” (Psalms 8:4).","They raised an objection: [It is written,] “The heavens declare the glory of God, and the work of His hands the firmament shows?” (Psalms 19:2). This is what it says: The handiwork of the righteous, who tells of it? The firmament. And what is it? Rain.","Bar-Kappara expounded: What is the meaning of that which is written, “And you shall have a peg among your gear” (Deuteronomy 2Line truncated

mesorah/works/bavli_ketubot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"כתובות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>בתולה</strong></big> נשאת ליום הרביעי ואלמנה ליום החמישי שפעמים בשבת בתי דינין יושבין בעיירות ביום השני וביום החמישי שאם היה לו טענת בתולים היה משכים לבית דין:","<big><strong>גמ׳</strong></big> אמר רב יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל מפני מה אמרו בתולה נשאת ליום הרביעי לפי ששנינו הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה","יכול הגיע זמן באחד בשבת יהא מעלה לה מזונות לכך שנינו בתולה נשאת ליום הרביעי","אמר רב יוסף מריה דאברהם תלי תניא בדלא תניא הי תניא והי לא תניא הא תניא והא תניא אלא תלי תניא דמפרש טעמא בדתניא דלא מפרש טעמא","אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב יהודה אמר שמואל מפני מה אמרו בתולה נשאת ליום הרביעי שאם היה לו טענת בתולים היה משכים לב\"ד ותינשא באחד בשבת שאם היה לו טענת בתולים היה משכים לבית דין שקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהא טורח בסעודה שלשה ימים אחד בשבת ושני בשבת ושלישי בשבת וברביעי כונסה","ועכשיו ששנינו שקדו אותה ששנינו הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה הגיע זמן באחד בשבת מתוך שאינו יכול לכנוס אינו מעלה לה מזונות","לפיכך חלה הוא או שחלתה היא או שפירסה נדה אינו מעלה לה מזונות","ואיכא דבעי לה מיבעיא חלה הוא מהו התם טעמא מאי משום דאניס והכא נמי הא אניס או דלמא התם אניס בתקנתא דתקינו ליה רבנן הכא לא","ואם תמצי לומר חלה הוא מעלה לה מזונות חלתה היא מהו מצי אמר לה אנא הא קאימנא או דלמא מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו","ואם תמצי לומר אמרה ליה נסתחפה שדהו פירסה נדה מהו","בשעת ווסתה לא תיבעי לך"],["דלא מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו כי תיבעי לך שלא בשעת ווסתה מאי כיון דלא בשעת ווסתה הויא מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו או דלמא כיון דאיכא נשי דקא משנייא ווסתייהו כשעת ווסתה דמי","פשיט רב אחאי הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה לא נשאו לא קתני אלא לא נישאו","היכי דמי אי דקא מעכבן אינהי אמאי אוכלות משלו ואוכלות בתרומה אלא לאו דאיתניס כי האי גוונא וקתני אוכלות משלו ואוכלות בתרומה","אמר רב אשי לעולם אימא לך כל אונסא לא אכלה ודקא מעכבי אינהו ובדין הוא דאיבעי ליה למיתני לא נשאו ואיידי דתנא רישא בדידהי תנא נמי סיפא בדידהי:","אמר רבא ולענין גיטין אינו כן אלמא קסבר רבא אין אונס בגיטין","מנא ליה לרבא הא אילימא מהא דתנן הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש אינו גט מת הוא דאינו גט הא חלה הרי זה גט","ודלמא לעולם אימא לך חלה נמי אינו גט והיא גופא קמ\"ל דאין גט לאחר מיתה","אין גט לאחר מיתה הא תנא ליה רישא הרי זה גיטיך אם מתי הרי זה גיטיך מחולי זה הרי זה גיטיך לאחר מיתה לא אמר כלום","דלמא לאפוקי מדרבותינו דתניא ורבותינו התירוה להנשא ואמרינן מאן רבותינו אמר רב יהודה אמר שמואל בי דינא דשרו משחא סברי לה כרבי יוסי דאמר זמנו של שטר מוכיח עליו","ואלא מסיפא מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד י\"ב חדש ומת בתוך שנים עשר חדש הרי זה גט מת והוא הדין לחלה","דלמא מת דוקא דלא ניחא ליה דתפול קמי יבם","אלא מהא דההוא דאמר להו אי לא אתינא מיכן ועד תלתין יומין ליהוי גיטא אתא בסוף תלתין יומין ופסקיה מברא אמר להו חזו דאתאי חזו דאתאי אמר שמואל לאו שמיה מתיא","ודלמא אונסא דשכיח שאני דכיון דLine truncated

mesorah/works/bavli_kiddushin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"קידושין","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["A woman is acquired in three ways and acquires herself in two ways.  [She is] acquired through money, a document and relations.   Through money: Beit Shammai say [this means] a dinar or the equivalent of a dinar. And Beit Hillel say a pruta or an equivalent of a pruta.  How much is a pruta? One eight of an Italian issar. ","She acquires herself through a bill of divorce or if her husband dies.  A Yevamah is acquired through relations and acquires herself through halitzah or the death of the Yavam. ","GEMARAH: A woman is acquired What is the difference here that it is written \"a woman is acquired\" and [the later mishna which states] \"the man sanctifies\"? Because the Tanna wanted to write \"money\", and money we have learned by analogy of the verb TAKE לקח - from the field of Ephron.","It is written here (Deut. 22:13) \"when a man takes a woman\" and it is written there (Gen. 23:13) \"I gave the money of the field, take it from me\".","And taking is called acquisition as it is written \"the field which Abraham bought\""],["Also \"fields will be bought with money\" (Jer. 32:44), the Tanna wrote \"the woman is acquired\".","Q: The Tanna should have written there (2:1) \"the man acquires\"? A: first he used biblical language and then rabbinical language. What is the meaning of the rabbinical language? - he makes her forbidden for the whole world, like property of the Temple.","Q: The Tanna should have written here (1:1) \"the man acquires\"? A: He wanted to write at the end \"she acquires herself\", he wrote in the beginning also a reference to herself.","Q: He should have written \"the man acquires and makes the [woman]acquire herself\"? A: Since in the case of the husband's death it is not him, but rather God who makes the wife acquire herself.","Or if you wish you could say If it was written \"[the man] acquires\" I would have thought that it means even against her will, therefore the Tanna wrote \"the woman is acquired\" - with her consent only","and what is the reason it(the mishna) teaches three(in the feminine)? Let it teach three (in the masculine)! Because they wanted to teach the word derech (way) and derech is a feminine word, as is written (in the torah): \"and you shall inform them the way(derech) they shall go upon (literally \"they shall go on her\"). (Exodus 18:20).","But what of that which was learnt (in a baraisa): (The mishna says:) \"In seven(masucline) ways(derachim), the zav is examined\" (Mishna Zavim, chapter 2). Let is teach seven (in the feminine)! (The mishna uses the masculine here) because they want to teach derech and derech is a masculine word, as is written (in the torah): In one way they will go out to you, and in seven (masculine) ways (derachim) they will flee before you. (Devarim 28: 7). (End of beraisa). If so, there is a difficulty between one verse (in torah) and the other, and there is a difficulty also between one mishna and the other.","Between one verse and the other, there is no difficulty. (For) here ( in the verse that was previously used to prove that derech is feminine), where torah is being referred to [and torah is a feminine word, as it says (in tanach): \"the teaching (torah) of Hash-m is perfect, restoring the soul\" (Tehillim 19:8).], (the word derech) is written as a feminine word. (However,) there (in the verse used in the beraisa to prove that derech is masculine), where war is being referred to [because it is the way of men to make war and not the way of women to make war], (derech is) written as a masculine word. ","(Between) one mishna and the other (there is) no difficulty. Here (in the mishna) that is referring to a woman, is is reasonable that it teaches for her in the feminine language. (Whilst) there (in Zavim) it is referring to a man, [as it is the way of man to examine (himself in this case) and is not the way of women to examine (themselves in this case) as a woman is also made tamei(impure) through an accident] it teaches in the masculine.","What is the reason that it (the mishna) teaches three (in the feminine) ..."],[],[""," "," "," (The mishna said that the woman can be acquired) With money From where do we know this? and also we learnt (in Ketubot 46b)... The father has authority over his daughter with regard to kiddushin (effected) with money, with a document, or with intercourse. From where do we know that one can acquire with money, and (that if money is used to effect kiddushin) that the money is the father's?"],["","    ","  \"and she will go out for free\"; These are the days of Bogerut. \"no money\"; these are the days of Na'arut."," "," ","  ","  ",". ","  ","","(we return to) the body (of the text): \"'And she will go out'; these are the days of bogerut. 'no money'; these are the days of na'arut. The Torah should of only written (regarding) na'arut. Then, (the mention of) Line truncated

mesorah/works/bavli_kiddushin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"קידושין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>האשה</strong></big> נקנית בשלוש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים נקנית בכסף בשטר ובביאה בכסף בית שמאי אומרים בדינר ובשווה דינר ובית הלל אומרים בפרוטה ובשווה פרוטה וכמה היא פרוטה אחד משמונה באיסר האיטלקי","וקונה את עצמה בגט ובמיתת הבעל היבמה נקנית בביאה וקונה את עצמה בחליצה ובמיתת היבם","<big><strong>גמ׳</strong></big> האשה נקנית מאי שנא הכא דתני האשה נקנית ומ\"ש התם דתני האיש מקדש משום דקא בעי למתני כסף","וכסף מנא לן גמר קיחה קיחה משדה עפרון כתיב הכא (דברים כב,יג) כי יקח איש אשה וכתיב התם (בראשית כג,יג) נתתי כסף השדה קח ממני","וקיחה איקרי קניין דכתיב השדה אשר קנה אברהם"],["אי נמי שדות בכסף יקנו (ירמיה לב,מד) תני האישה נקנית","וניתני התם האיש קונה מעיקרא תני לישנא דאורייתא ולבסוף תני לישנא דרבנן ומאי לישנא דרבנן דאסר לה אכולי עלמא כהקדש","וניתני הכא האיש קונה משום דקא בעי למיתנא סיפא וקונה את עצמה בדידה תנא נמי רישא בדידה","וניתני האיש קונה ומקנה משום דאיכא מיתת הבעל דלאו איהו קא מקני מן שמיא הוא דמקני לה","ואי בעית אימא אי תנא קונה ה\"א אפילו בעל כרחה תנא האשה נקנית דמדעתה אין שלא מדעתה לא","ומאי איריא דתני שלוש ליתני שלושה משום דקא בעי למיתני דרך ודרך לשון נקבה הוא דכתיב והדעת להם את הדרך ילכו בה (שמות יח,כ)","ואלא הא דתניא בשבעה דרכים בודקין את הזב ניתני שבע משום דקא בעי למיתני דרך ואשכחן דרך דאיקרי לשון זכר דכתיב בדרך אחד יצאו אליך ובשבעה דרכים ינוסו לפניך (דברים כח,ז) אי הכי קשו קראי אהדדי וקשיא נמי מתני' אהדדי","קראי אהדדי לא קשיין הכא דבתורה קאי ותורה איקרי לשון נקבה דכתיב תורת ה' תמימה משיבת נפש (תהילים יט,ח) כתב לה בלשון נקבה התם דבמלחמה קאי דדרכו של איש לעשות מלחמה ואין דרכה של אשה לעשות מלחמה כתב לה בלשון זכר","מתני' אהדדי לא קשיין הכא דלגבי אשה קאי קתני לה בלשון נקבה התם דלגבי איש קאי דדרכו של איש ליבדק ואין דרכה של אשה ליבדק דהא אשה נמי באונס מיטמאה תני לשון זכר","מ\"ט תני שלוש משום דרכים ניתני דברים וניתני שלושה משום דקבעי למיתני ביאה וביאה איקרי דרך דכתיב ודרך גבר בעלמה כן דרך אשה מנאפת (משלי ל, יט-כ)","הא תינח ביאה כסף ושטר מאי איכא למימר משום ביאה","ותני תרתי אטו חדא הנך נמי צורך ביאה נינהו","ואי בעית אימא הא מני ר' שמעון היא דתניא ר\"ש אומר מפני מה אמרה תורה כי יקח איש אישה (דברים כב,יג) ולא כתב כי תלקח אשה לאיש מפני שדרכו של איש לחזר על אשה ואין דרכה של אשה לחזר על איש משל לאדם שאבדה לו אבידה מי חוזר על מי בעל האבידה מחזר על אבידתו","והא דתנן בז' דרכים בודקין את הזב ליתני דברים התם הא קמ\"ל דדרכא דמיכלא יתירא לאותיי לידי זיבה ודרכה דמישתיא יתירא לאתויי לידי זיבה","והא דתנן אתרוג שווה לאילן בג' דרכים ליתני דברים משום דבעינן מתני סיפא ולירק בדרך אחד סיפא נמי ניתני דבר"],["התם הא קמשמע לן דדרכיה דאתרוג כירק מה ירק דרכו ליגדל על כל מים ובשעת לקיטתו עישורו אף אתרוג דרכו ליגדל על כל מים ובשעת לקיטתו עישורו","והא דתנן כוי יש בו דרכים שוה לחיה ויש בו דרכים שוה לבהמה ויש בו דרכים שוה לחיה ולבהמה ויש בו דרכים שאינו שוה לא לחיה ולא לבהמה ניתני דברים ותו הא דתנן זו אחת מן הדרכים ששוו גLine truncated

mesorah/works/bavli_makkot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"מכות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["MISHNA: How are witnesses [which come before a rabbinical court to testify] made zomemim [false witnesses]? Witnesses [proven false] testify that this person is a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage. We don't say that they become like a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage, rather they are lashed forty times.","Witnesses testify that this person is subject to exile, we don't say that they [the false witnesses] are exiled in his place, rather they are lashed forty times.","GEMARA: Why does the Mishna ask 'How do witnesses become false witnesses?' [since this is not the topic of the Mishnah] and furthermore, later on we learn [the definition of a false witness] But they [different witnesses come and] say to them [the false witnesses]. 'How can you testify? On that day and in that place, you were with us [in a different place, and therefore lying].","It was taught previously [in the end of Sanhedrin] Every false witness is punished the same [punishment that they tried to cause], except for the case of accusing a Cohen's daughter of adultery...","...[now our Mishnah continues] and [then] there are false witnesses who are not given [this kind of] punishment at all, rather they receive forty lashes. How so? Witnesses testify that this person is a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage. We don't say that they [the false witnesses] become like a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage, rather they are lashed forty times.","What is the source? R' Yehoshua ben Levi said (in the name of R' Raish Lakish) And you shall do to him as HE plotted, [meaning] to him, and not to his offspring.  [So] then revoke just his priesthood and not his offspring's, [but] the laws of false witnesses requires the same punishment, and it is missing here.","Bar Pada said It stands to reason, a fortiori, since a priest who successfully takes away priesthood from his fellow keeps his priesthood, a priest who is unsuccessful remains a priest. Ravina argues, if so, false witnesses can never be punishede"],["The [false witnesses that succeed in] getting a person stoned to death are not stoned [after the miscarriage of justice is carried out], surely the [false witnesses] then that do not succeed should not be stoned. Rather we follow the first opinion [of R' Lakish]","We testify that this person is subject to exile... What is the source? R' Lakish said It says, he flees to a city, [the murderer], and not the witness.","R' Yochanan says A fortiori, if the one that intentionally acted is not exiled then the one that did not act [i.e. he spoke], even though he did it intentionally, should not be exiled.","That should be proof. The one that intentionally acted is not exiled because we do not give atonement. The accidental murderer we exile for the sake of atonement. Rather we follow R' Lakish","R' Ulah said Where is there a hint to the laws of false witnesses in the Torah? A hint to the laws of false witnesses?? It is written [explicitly] And you shall do to him as he plotted... No, a hint for the forty lashes It is written And you shall exonerate the innocent and condemn the guilty and if the wicked deserves to be beaten because they [the court] exonerated the innocent party and they condemned the guilty party (in a case of civil dispute), the guilty deserve to be beaten?","Rather it refers to witnesses that testified against the innocent party, and new witnesses come and exonerate the innocent party and make those witnesses guilty [of false testimony], and they deserve to be beaten.","But it [already] says 'do not bear false witness'. However it is a sin that is not an action, and for a sin that is not an action there is no lashes.","It is taught four things regarding false witnesses [that are exceptions to the rule] We don't [revoke the priestly status in the case of] a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage, and we don't exile to a city of refuge, and we don't [make them] pay atonement and we don't make them slaves. They said in the name of R' Akiva, they do not pay under self-confession.","We don't make them a son of a divorcee or a son of a Levirite marriage, as we said before and we don't exile them to a city of refuge as we said before, and we don't make them pay compensation (regarding a violent ox that kills) [because] the compensation is an atonement, and false witnesses do not need atoning.","Which Tanna holds that it is atonement? R' Hisda said, R' Yishmael, the son of R' Yohanan ben Broka, as it is taught, 'he gave a ransom from his life', that is the money of the victim. [However] R' Yishmael, the son of R' Yohanan son of Broka says,  it means the money of the owner. Is it not that the difference here is that one [the Rabbis] explains it is monetary compensation, and the other [R' Yishmael] explains it is an atonement","R' Papa saLine truncated

mesorah/works/bavli_makkot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"מכות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>כיצד</strong></big> העדים נעשים זוממין מעידין אנו באיש פלוני שהוא בן גרושה או בן חלוצה אין אומרים יעשה זה בן גרושה או בן חלוצה תחתיו אלא לוקה ארבעים","מעידין אנו באיש פלוני שהוא חייב לגלות אין אומרים יגלה זה תחתיו אלא לוקה ארבעים:","<big><strong>גמ׳</strong></big> הא כיצד אין העדים נעשים זוממין מיבעי ליה ועוד מדקתני לקמן אבל אמרו להם היאך אתם מעידין שהרי באותו היום אתם הייתם עמנו במקום פלוני הרי אלו זוממין (מכלל דאלו אין זוממין)","תנא התם קאי כל הזוממין מקדימין לאותה מיתה חוץ מזוממי בת כהן ובועלה שאין מקדימין לאותה מיתה אלא למיתה אחרת","ויש עדים זוממין אחרים שאין עושין בהן דין הזמה כל עיקר אלא מלקות ארבעים כיצד מעידין אנו באיש פלוני שהוא בן גרושה או בן חלוצה אין אומרים יעשה זה בן גרושה או בן חלוצה תחתיו אלא לוקה את הארבעים","מנהני מילי א\"ר יהושע בן לוי (אמר ר\"ש בן לקיש) דאמר קרא (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לו ולא לזרעו וליפסלוהו לדידיה ולא ליפסלו לזרעיה בעינן כאשר זמם לעשות וליכא","בר פדא אומר ק\"ו ומה המחלל אינו מתחלל הבא לחלל ולא חילל אינו דין שלא יתחלל מתקיף לה רבינא אם כן בטלת תורת עדים זוממין"],["ומה הסוקל אינו נסקל הבא לסקול ולא סקל אינו דין שלא יסקל אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:","מעידין אנו באיש פלוני שהוא חייב גלות כו': מנא הני מילי אמר ר\"ל דאמר קרא (דברים יט, ה) הוא ינוס אל אחת הערים הוא ולא זוממין","ר' יוחנן אומר ק\"ו ומה הוא שעשה מעשה במזיד אינו גולה הן שלא עשו מעשה במזיד אינו דין שלא יגלו","והיא נותנת (והלא דין הוא) הוא שעשה מעשה במזיד לא ליגלי כי היכי דלא תיהוי ליה כפרה הן שלא עשו מעשה במזיד נמי ליגלו כי היכי דליהוי להו כפרה אלא מחוורתא כדר\"ל","אמר עולא רמז לעדים זוממין מן התורה מנין רמז לעדים זוממין והא כתיב (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם אלא רמז לעדים זוממין שלוקין מן התורה מנין דכתיב (דברים כה, א) והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע (דברים כה, ב) והיה אם בן הכות הרשע משום והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע והיה אם בן הכות הרשע","אלא עדים שהרשיעו את הצדיק ואתו עדים אחריני והצדיקו את הצדיק דמעיקרא ושוינהו להני רשעים והיה אם בן הכות הרשע","ותיפוק ליה (שמות כ, יב) מלא תענה משום דהוי לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו","ת\"ר ד' דברים נאמרו בעדים זוממין אין נעשין בן גרושה ובן חלוצה ואין גולין לערי מקלט ואין משלמין את הכופר ואין נמכרין בעבד עברי משום ר\"ע אמרו אף אין משלמין ע\"פ עצמן","אין נעשין בן גרושה ובן חלוצה כדאמרן ואין גולין לערי מקלט כדאמרן ואין משלמין את הכופר קסברי כופרא כפרה והני לאו בני כפרה נינהו","מאן תנא כופרא כפרה אמר רב חסדא ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה היא דתניא (שמות כא, ל) ונתן פדיון נפשו דמי ניזק רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר דמי מזיק מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר כופרא ממונא ומר סבר כופרא כפרה","אמר רב פפא לא דכולי עלמא כופרא כפרה והכא בהא קא מיפלגי מר סבר בדניזק שיימינן ומר סבר בדמזיק שיימינן","מאי טעמייהו דרבנן נאמר השתה למטה ונאמר השתה למעלה מה להלן בדניזק אף כאן בדניזק","ורבי ישמעאל ונתן פדיון נפשו כתיב ורבנן אין פדיון נפLine truncated

mesorah/works/bavli_megillah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"מגילה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["The Megillah is read on the eleventh, the twelfth, the thirteenth, the fourteenth, and the fifteenth [of Adar], never earlier and never later. Cities which have been walled since the days of Joshua ben Nun read on the fifteenth; villages and large towns read on the fourteenth, except that villages move the reading up to the day of gathering.","How so? If the fourteenth [of Adar] falls on Monday, the villages and large towns read on that day and the walled places on the next day. If it falls on Tuesday or on Wednesday, the villages move the reading up to the day of gathering, the large towns read on that day, and the walled places on the next day.","If it falls on Thursday, the villages and large towns read on that day and the walled places on the next day. If it falls on Friday, the villages move the reading up to the day of gathering and the large towns and walled places read on that day.","If it falls on Shabbat, the villages and large towns move the reading up to the day of gathering, and the walled places read on the next day. If it falls on Sunday, the villages move the reading up to the day of gathering, the large towns read on that day, and the walled cities on the day following.","Gemara. The Megillah is read on the eleventh.  From where is this derived? “From where is this derived”?  Surely it is as we teach further on, “The Sages made a leniency on the villages, allowing them to push the reading forward to the day of the gathering, so that they could supply food and water for their brothers in the large towns?”","This is what we mean [by our question]: Since all these dates were laid down by the Men of the Great Assembly, for if you should [deny this and say] that the Men of the Great Assembly laid down only the fourteenth and fifteenth, [is it possible that] the [later] Rabbis should have come and annulled an enactment made by the Men of the Great Assembly.  Haven’t we learned: One court cannot annul the rulings of another court unless it is superior to it in number and in wisdom’?","Obviously, therefore, all these days must have been laid down by the Men of the Great Assembly. So where is it hinted at?","R. Shemen b. Abba said in the name of R. Yohanan: The verse says, “To uphold these days of Purim in their times.” They established many “times” for them.","But this text is required for its literal meaning? If that were all, Scripture could say simply “at the [appointed] time.”","What then is implied by “their times”? A large number of times! But [the expression ‘their’ times’] is still required to indicate that the time of one is not the same as the time of the other? If so, the verse should have just said, “their time”. Why does it say “their times”? So that you may infer from this all of them.","But says “numerous times”?   “Their times” is similar to “their time.” Just as “their time” would indicate two [days], so “their times” indicates two [additional days].","But why not make these the twelfth and thirteenth? For the reason given [elsewhere] by R. Shmuel b. Yitzchak,  that the thirteenth was the time of assembly for all, and no special indication is required for it in the text; so we may say here that the thirteenth day is a time of assembly and no special indication is required for it in the text.","But why not say that the sixteenth and seventeenth are meant? It is written, “And it shall not pass” (Esther 9:27).","R. Shmuel b. Nahmani said: The verse says, “As the days on which the Jews had rest from their enemies” (Esther 9:22). “The days” [would have been enough.] “As the days” comes to include the eleventh and the twelfth.","But say the twelfth and thirteenth? R. Shmuel b. Yitzchak said: The thirteenth was a time of assembly for all, and does not require special indication. But say the sixteenth and the seventeenth? It is written, “And it shall not pass.”","Why did R. Shmuel b. Nahmani not derive the rule from the phrase “in their times’? He does not accept the distinction [made above between] “time,” “their time” and “their times.”","And why did R. Shemen b. Abba not derive the rule from the expression “as the days”? He can say to you: This is meant to make the rule apply to future generations.","Rabbah b. Bar Hanah said in the name of R. Yohanan: This [rule stated in the Mishnah] is the ruling of R. Akiva the anonymous sage who draws the distinction between “time”, “their time” and “their times”, but according to the Sages the Megillah is to be read only on the proper day.","They objected: “R. Judah said: When [does this rule apply]? When the years are reckon from it, only when the years are properly fixed and Israel reside on their own soil. But today, since we can calculate [the date, the Megillah] is to be read only on Line truncated

mesorah/works/bavli_megillah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"מגילה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>מגילה</strong></big> נקראת בי\"א בי\"ב בי\"ג בי\"ד בט\"ו לא פחות ולא יותר כרכין המוקפין חומה מימות יהושע בן נון קורין בט\"ו כפרים ועיירות גדולות קורין בי\"ד אלא שהכפרים מקדימין ליום הכניסה","כיצד חל להיות י\"ד בשני כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום ומוקפות חומה למחר חל להיות בשלישי או ברביעי כפרים מקדימין ליום הכניסה ועיירות גדולות קורין בו ביום ומוקפות חומה למחר","חל להיות בחמישי כפרים ועיירות גדולות קורין בו ביום ומוקפות חומה למחר חל להיות ע\"ש כפרים מקדימין ליום הכניסה ועיירות גדולות ומוקפות חומה קורין בו ביום","חל להיות בשבת כפרים ועיירות גדולות מקדימין וקורין ליום הכניסה ומוקפות חומה למחר חל להיות אחר השבת כפרים מקדימין ליום הכניסה ועיירות גדולות קורין בו ביום ומוקפות חומה למחר:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מגילה נקראת בי\"א מנלן מנלן כדבעינן למימר לקמן חכמים הקילו על הכפרים להיות מקדימין ליום הכניסה כדי שיספקו מים ומזון לאחיהם שבכרכים","אנן הכי קאמרינן מכדי כולהו אנשי כנה\"ג תקנינהו דאי ס\"ד אנשי כנה\"ג י\"ד וט\"ו תקון אתו רבנן ועקרי תקנתא דתקינו אנשי כנה\"ג והתנן אין ב\"ד יכול לבטל דברי ב\"ד חבירו אא\"כ גדול ממנו בחכמה ובמנין","אלא פשיטא כולהו אנשי כנה\"ג תקינו היכא רמיזא","אמר רב שמן בר אבא א\"ר יוחנן אמר קרא (אסתר ט, לא) לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם זמנים הרבה תקנו להם","האי מיבעיא ליה לגופיה א\"כ לימא קרא זמן מאי זמניהם זמנים טובא","ואכתי מיבעי ליה זמנו של זה לא כזמנו של זה א\"כ לימא קרא זמנם מאי זמניהם שמעת מינה כולהו","אימא זמנים טובא זמניהם דומיא דזמנם מה זמנם תרי אף זמניהם תרי","ואימא תריסר ותליסר כדאמר רב שמואל בר יצחק י\"ג זמן קהילה לכל היא ולא צריך לרבויי הכא נמי י\"ג זמן קהילה לכל היא ולא צריך לרבויי","ואימא שיתסר ושיבסר (אסתר ט, כז) ולא יעבור כתיב","ור' שמואל בר נחמני אמר אמר קרא (אסתר ט, כב) כימים אשר נחו בהם היהודים ימים כימים לרבות י\"א וי\"ב","ואימא תריסר ותליסר אר\"ש בר יצחק י\"ג זמן קהילה לכל היא ולא צריך לרבויי ואימא שיתסר ושיבסר ולא יעבור כתיב","ר\"ש בר נחמני מ\"ט לא אמר מבזמניהם זמן זמנם זמניהם לא משמע ליה","ורב שמן בר אבא מ\"ט לא אמר מכימים אמר לך ההוא לדורות הוא דכתיב","אמר רבה בר בר חנה א\"ר יוחנן זו דברי ר\"ע סתימתאה דדריש זמן זמנם זמניהם אבל חכ\"א אין קורין אותה אלא בזמנה","מיתיבי א\"ר יהודה אימתי בזמן שהשנים כתיקנן וישראל שרויין על אדמתן אבל בזמן הזה הואיל ומסתכלין בה אין קורין אותה אלא בזמנה","רבי יהודה אליבא דמאן אילימא אליבא דר\"ע אפילו בזמן הזה איתא להאי תקנתא","אלא לאו אליבא דרבנן ובזמן שהשנים כתיקנן וישראל שרויין על אדמתן מיהא קרינן תיובתא דרבי יוחנן תיובתא","א\"ד אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן זו דברי ר\"ע סתימתאה אבל חכמים אמרו בזמן הזה הואיל ומסתכלין בה אין קורין אותה אלא בזמנה","תניא נמי הכי אמר רבי יהודה אימתי בזמן שהשנים כתיקנן וישראל שרויין על אדמתן אבל בזמן הזה הואיל ומסתכלין בה אין קורין אותה אלא בזמנה","רב אשי קשיא ליה דר' יהודה אדר' יהודה"],["ומוקים לה לברייתא כר' יוסי בר יהודה","ומי אמר ר\"י בזמן הזה הואיל ומסתכלין בה אין קורין אותה אלא בזמנה ורמיLine truncated

mesorah/works/bavli_meilah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"מעילה","language":"en","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["[Mishnah]  IF THE MOST HOLY SACRIFICES WERE SLAUGHTERED ON THE SOUTH SIDE [OF THE ALTAR].  THE LAW OF SACRILEGE [STILL] APPLIES TO THEM.  IF THEY WERE SLAUGHTERED ON THE SOUTH SIDE AND THEIR BLOOD RECEIVED ON THE NORTH OR [SLAUGHTERED] ON THE NORTH SIDE AND THEIR BLOOD RECEIVED ON THE SOUTH, OR IF THEY WERE SLAUGHTERED BY DAY AND [THEIR BLOOD] SPRINKLED DURING THE NIGHT OR [SLAUGHTERED] DURING THE NIGHT AND [THEIR BLOOD] SPRINKLED BY DAY, OR IF THEY WERE SLAUGHTERED [WITH THE INTENTION OF EATING THE FLESH] BEYOND ITS PROPER TIME OR OUTSIDE ITS PROPER PLACE, ","","THE LAW OF SACRILEGE STILL APPLIES TO THEM. R. JOSHUA LAID DOWN THE GENERAL RULE:  WHATEVER HAS AT SOME TIME BEEN PERMITTED TO THE PRIESTS DOES NOT COME UNDER THE LAW OF SACRILEGE, AND WHATEVER HAS AT NO TIME BEEN PERMITTED TO THE PRIESTS DOES COME UNDER THE LAW OF SACRILEGE. ","WHICH IS THAT WHICH HAS AT SOME TIME BEEN PERMITTED TO THE PRIESTS?  [SACRIFICES] WHICH REMAINED OVERNIGHT OR BECAME DEFILED OR WERE TAKEN OUT [OF THE TEMPLE COURT]. ","WHICH IS THAT WHICH HAS AT NO TIME BEEN PERMITTED TO THE PRIESTS? [SACRIFICES]  THAT WERE SLAUGHTERED [WHILE PURPOSING AN ACT] BEYOND ITS PROPER TIME OR OUTSIDE ITS PROPER PLACE, OR THE BLOOD OF WHICH WAS RECEIVED BY THE UNFIT AND THEY SPRINKLED IT. ","GEMARA. It is stated:  IF THE MOST HOLY SACRIFICES WERE SLAUGHTERED ON THE SOUTH SIDE, THE LAW OF SACRILEGE [STILL] APPLIES TO THEM.  Is this not obvious?  Should the Law of Sacrilege cease to apply to them merely because they were slaughtered on the south side?"," — It need be stated, for it might otherwise have entered your mind to say: Since ‘Ulla said in the name of R. Johanan that  ‘sacrifices which died were, as far as the law of the Torah rules, excluded from the Law of Sacrilege’, so were also Most Holy sacrifices when slaughtered on the south side considered as if they were strangled. ","It is therefore made known to us [that the instance of the Mishnah is different, for]  sacrifices which died are in no case of any avail, while the south side, though it is not the proper place for Most Holy sacrifices, is, however, the proper place for sacrifices of a minor degree of holiness. ","Why was it necessary to enumerate [in the Mishnah all those cases]? ","— It was necessary, for if only SLAUGHTERED ON THE SOUTH SIDE AND THEIR BLOOD RECEIVED ON THE NORTH were stated, [I would argue:] The law of Sacrilege still applies to [the sacrifices in] this case, because the receiving [of the blood] was after all on the north side,  but in the case where they were SLAUGHTERED ON THE NORTH SIDE AND THEIR BLOOD RECEIVED ON THE SOUTH, since [the blood] was received on the south side, [I Would say that] the Law of Sacrilege no longer applies to them. ","And if only these [first two instances] were stated, I would argue:  [The law of Sacrilege still applies to them, because in these cases the sacrifices were at least offered during the day and] the day is the proper time for offering; in the case, however, where they were SLAUGHTERED BY NIGHT AND [THEIR BLOOD] SPRINKLED DURING THE DAY, since night is not the proper time for offering and the sacrifices were slaughtered by night, I might have thought that the Law of Sacrilege would no longer apply to them. ","And if SLAUGHTERED BY NIGHT [AND THEIR BLOOD SPRINKLED DURING THE DAY] were stated I would argue:  The Law of Sacrilege still applies to them, because the blood was received during the day. In the case, however, where they were SLAUGHTERED DURING THE DAY AND THEIR BLOOD SPRINKLED BY NIGHT, since it is not the proper time for offering, the sacrifices are to be considered as if strangled, and the Law of Sacrilege would accordingly not apply to them;  therefore [also this instance] has been made known to us. ","IF SLAUGHTERED [WITH THE INTENTION OF EATING THE FLESH] BEYOND ITS PROPER TIME OR OUTSIDE ITS PROPER PLACE.  Of what avail are such sacrifices? ","— [The Law of Sacrilege still applies to them] because [the performance of] the other acts of offering [is yet necessary] for rendering the sacrifices piggul."]],"title":"Meilah","versionSource":"https://en.wikisource.org/wiki/Talmud_(Wikisource)","versionTitle":"Wikisource Talmud"}

mesorah/works/bavli_meilah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"מעילה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>קדשים</strong></big> ששחטן בדרום מועלין בהן שחטן בדרום וקיבל דמן בצפון בצפון וקיבל דמן בדרום","שחט ביום וזרק בלילה בלילה וזרק ביום או ששחטן חוץ לזמנו וחוץ למקומו מועלין בהן","כלל א\"ר יהושע  כל שהיה לה שעת היתר לכהנים אין מועלין בה וכל שלא היה לה שעת היתר לכהנים מועלין בה","איזו היא שהיה לה שעת היתר לכהנים שלנה ושנטמאה ושיצאה","ואיזו היא שלא היה לה שעת היתר לכהנים שנשחטה חוץ לזמנה חוץ למקומה ושקיבלו פסולין וזרקו את דמה","<big><strong>גמ׳</strong></big> קתני קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלין בהן פשיטא משום דשחיטתן בדרום אפיקינון מידי מעילה","איצטריך סד\"א הואיל ואמר עולא א\"ר יוחנן  קדשים שמתו יצאו מידי מעילה דבר תורה ה\"נ קדשי קדשים לגבי דרום כמה דחנקינון דמי ","קמ\"ל  קדשים שמתו לא חזו כלל אבל דרום נהי דאינו ראוי לקדשי קדשים אבל ראוי הוא לקדשים קלים","ל\"ל למיתני כל הני ","צריכי אי תנא שחטן בדרום וקיבל דמן בצפון הכא דאית בהו מעילה משום דקבלה בצפון הוא אבל שחטן בצפון וקיבל דמן בדרום הואיל וקיבל בדרום הוא נפיק מידי מעילה","ואי תנא האי ה\"א  יממא זמן הקרבה הוא אבל שחטה בלילה וזרק ביום לילה לאו זמן הקרבה והאי דשחט בלילה [אימא] דנפיק מידי מעילה","ואי תנא שחטה בלילה ה\"א  הואיל וקבל דמה ביום אית בה מעילה אבל שחטן ביום וזרק דמן בלילה הואיל ולאו זמן הקרבה הוא כמאן דחנקינון דמי ולא אית בהו מעילה קמשמע לן","חוץ לזמנו וחוץ למקומו למאי חזו","הואיל ומרצין לפיגולין"],["איבעיא להו אי עלו מהו שירדו רבה אמר אם עלו ירדו רב יוסף אמר אם עלו לא ירדו","אליבא דר' יהודה לא תיבעי לך דכ\"ע ל\"פ דאם עלו ירדו כי פליגי אליבא דר\"ש ","רב יוסף כר\"ש רבה אמר לך  עד כאן לא קאמר ר\"ש אלא בניתנין למטה שנתנן למעלה או בניתנין למעלה שנתנן למטה","ולעולם דשחטן וקבל דמן בצפון אבל הכא כיון דשחטן בדרום כמאן דחנקינון דמי ","תנן קדשי קדשים ששחטן בדרום מועלין בהן בשלמא לרב יוסף ניחא אלא לרבה קשיא מאי מועלין בהן מדרבנן","מאי איכא בין דאורייתא לרבנן דאורייתא משלמין חומש דרבנן לא","ומי איכא מעילה מדרבנן אין דאמר עולא א\"ר יוחנן  קדשים שמתו יצאו מידי מעילה דבר תורה אלמא מדאורייתא לא אית להון בדרבנן אית בהון ה\"נ מדרבנן ","לימא תנינא להא דעולא אמר רבי יוחנן אף על גב דתנינא איצטריך דעולא סלקא דעתך אמינא הכא לא בדילין מנהון","אבל קדשים שמתו הואיל ובדילין מנהון אימא אפילו מעילה מדרבנן לא קמ\"ל ","מתו נמי תנינא הנהנה מן החטאת כשהיא חיה לא מעל עד שיפגום וכשהיא מתה כיון דנהנה כל שהוא מעל","סלקא דעתך"],["אמינא חטאת הואיל ולכפרה קא אתיא לא בדילין מינה אבל קדשים הואיל ולאו לכפרה קאתי בדילי מנהון ולית בהו מעילה קמ\"ל ","וחטאת שמתה מי אית בה מעילה והתנן חטאות המתות ומעות ההולכות לים המלח לא נהנין ולא מועלין","אמרי חטאות המתות בחייהן בדילין מנהון לאפוקי היכא דמחיים דלא בדילין מיניה","איתיביה רב יוסף לרבה חדא מגו חדא וחדא מגו חדא","וכולן אין מטמאים בגדים אבית הבליעה ומועלין בהן","חוץ מחטאת העוף שעשה למטה כמעשה חטאת העוף לשם חטאת","וקתני עילויה כל שהיה פסולו בקדש אינו מטמא בגדים אבית הבליעה וכל שלא היה פסולו בקדש מטמא בגדים אבית הבליעה","וקתני כל שהיה פסולו בקדשLine truncated

mesorah/works/bavli_menachot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"מנחות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","   ","   "," ","  ","  ",""," ","","","  ","  ",""," ",""," ","  ","  ","  ","  And the four [species] in the <i>lulav</i> (Lev. 23:40): \"And you shall take\" - a complete taking.","R. Chanan b. Rava said: This is when he doesn't have, but if he has [all four], it doesn't prevent him from fulfilling the mitzvah.","But did we not teach in a Baraitha: Of the fours species in the <i>lulav</i>, two of them give fruit, and two do not give fruit. Those which give fruit are connected to those which do not, and those which do not are connected to those which give fruit, and one does not fulfill his obligation until they are all in one union.","And so too Israel do not appease [G-d] until they are all one union, as it is said: (Amos 9:6) \"It is He that buildeth His upper chambers in the heaven, And hath founded His vault [lit. union] upon the earth\"","It is a Tanna, as we taught: A <i>lulav</i>, whether in a union or not in a union, is Kosher. R. Yehuda says: Unified, kosher; not unified, invalid.","What is R. Yehuda's reasoning? He learned \"taking\" \"taking\" from the hyssop bundle. Just as there it is a bundle, so too here it is a bundle.","And the Rabbis? They do not learn \"taking\" \"taking\".","That which we have taught, who does it follow? A <i>lulav</i>, it is a mitzvah to bundle it, but if one did not, it is Kosher. Who does it follow? If R. Yehuda, if he did not bundle it, why is it Kosher? If it is the Rabbis, why is it a mitzvah.","It is the Rabbis. And what is the mitzvah? Because of (Exodus 15:2) \"This is my God, and I will glorify Him;\"."],[],[],[],[],[" "," ","Rabbi Yehudah said, \"Rav said,  \"When Moshe ascended to the heavens, he found the Holy One, Blessed be He, sitting and attaching crowns to the letters. He said before Him, \"Master of the Universe! Who is staying your hand?\" He said to him, \"There is one man man who will exist after many generations, and Akiva the son of Yosef is his name, who will in the future expound on every crown and crown piles and piles of laws.\"","He said before Him, \"Master of the Universe! Show him to me.\" He said to him,  \"Turn backwards.\" He went and sat at the end of eight rows [of students in Rabbi Akiva's Beit Midrash], and he did not know what they were talking [about]. He got upset. When he [Rabbi Akiva] got to [teaching] something, his students said to him, \"Teacher, from where do you learn this?\" He said to them, \"It is a law [that was taught] to Moshe at Sinai.\" He calmed down.","He returned and came before the Holy One, Blessed be He, and said before Him, \"Master of the Universe! You have a man like this, and You are giving the Torah through me?\" He said to Him,  \"Be silent. This is what I have decided.\" He said before Him, \"Master of the Universe! You have shown me his Torah; show me his reward.\" He said to him, \"Turn backwards.\" He turned backwards, and saw that they were flaying his flesh with [iron] combs. He said before Him, \"Master of the Universe! Such Torah, and such reward!\" He said to him, \"Be silent. This is what I have decided.\""],[],[],[],[],["And he makes a space above and a space below and he makes its passages open I said to him Rabbi, what is the reason? He said to me, Since they are not adjacent in the Torah.","And Rav Hananel said, Rav said, The law is in accordance with Rabbi Shimon son of Elazar.  Is this not regarding the open ones?","No, regarding the space. And how much space? Rav Menashya son of Jacob said, and some say Rav Shmuel son of Jacob said, Like the space of the clasp of scribes.","Abaye said to Rabbi Joseph And do you not explain that when Rav said it it was regarding spacing? But behold Rav holds by custom, and now the people are accustomed to closed","For Rabbah said, Rav Kahana said, Rav said, If Elijah were to come and say, they perform halitsah with a shoe, they should listen to him.  [If he were to say] they should not perform halitsah with a sandal, they should not listen to him, for the nation already have the custom with a sandal.","And Rabbi Joseph said, Rabbi Kahane said, Rav said, If Elijah were to come and say, they should not perform halitsah with a shoe, they listen to him.  [If he were to say] they should not perform halitsah with a sandal, they should not listen to him, for the nation already has the custom with a sandal.","What is the difference between them? Whether a shoe is ab initio. Rather, learn from it that it was regarding spacing.","Rav Nahman son of Isaac said, It is a commandment to make them closed, and if he made them open he has done well.  What is open?  As Rabbi Shimon son of Elazar said, even open.","Let us say it helps [support this opinion]: Similarly, a TLine truncated

mesorah/works/bavli_menachot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"מנחות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>כל</strong></big> המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ ממנחת חוטא ומנחת קנאות","מנחת חוטא ומנחת קנאות שקמצן שלא לשמן נתן בכלי והלך והקטיר שלא לשמן או לשמן ושלא לשמן או שלא לשמן ולשמן פסולות","כיצד לשמן ושלא לשמן לשם מנחת חוטא ולשם מנחת נדבה שלא לשמן ולשמן לשם מנחת נדבה ולשם מנחת חוטא:","<big><strong>גמ׳</strong></big> למה למיתנא אלא ליתני ולא עלו לבעלים לשם חובה","הא קמ\"ל לבעלים הוא דלא עלו לשום חובה הא מנחה גופה כשרה ואסור לשנויי כדרבא דאמר רבא עולה ששחטה שלא לשמה אסור לזרוק דמה שלא לשמה","איבעית אימא סברא ואיבעית אימא קרא איבעית אימא סברא משום דמשני בה כל הני לישני בה וניזיל","ואיבעית אימא קרא (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת ליי' אלהיך נדבה נדבה נדר הוא קרי ליה נדר וקרי ליה נדבה אלא אם כמה שנדרת עשית יהא נדר ואם לאו יהא נדבה"],["ונדבה מי שרי לשנויי בה","לימא מתני' דלא כר' שמעון דתניא ר' שמעון אומר כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות ועלו לבעלים לשם חובה","שאין המנחות דומות לזבחים שהקומץ מחבת לשום מרחשת מעשיה מוכיחין עליה לשום מחבת חריבה לשום בלולה מעשיה מוכיחין עליה לשום חריבה","אבל בזבחים אינו כן שחיטה אחת לכולן וזריקה אחת לכולן וקבלה אחת לכולן","הניחא לרב אשי דאמר כאן בקומץ מחבת לשום מרחשת כאן בקומץ מנחת מחבת לשום מנחת מרחשת","מתניתין מנחה לשום מנחה היא אלא לרבה ורבא מאי איכא למימר","וכי תימא כדקא משני רבה כאן בשינוי קדש כאן בשינוי בעלים","הא מתניתין שינוי קודש הוא דקתני כיצד לשמן ושלא לשמן לשום מנחת חוטא ולשום מנחת נדבה","ואי נמי כדקא משני רבא כאן בקומץ מנחה לשום מנחה כאן בקומץ מנחה לשום זבח","הא מתניתין מנחה לשום מנחה היא דקתני שלא לשמן ולשמן לשם מנחת נדבה לשם מנחת חוטא אלא לרבה ורבא מחוורתא מתני' דלא כר\"ש","ורמי דר\"ש אדר\"ש דתניא ר' שמעון אומר  קדש קדשים היא כחטאת וכאשם יש מהן כחטאת ויש מהן כאשם","מנחת חוטא הרי היא כחטאת לפיכך קמצה שלא לשמה פסולה כחטאת מנחת נדבה הרי היא כאשם לפיכך קמצה שלא לשמה כשירה","וכאשם מה אשם כשר ואינו מרצה אף מנחת נדבה כשירה ואינה מרצה","אמר רבה לא קשיא כאן בשינוי קודש כאן בשינוי בעלים","אמר ליה אביי מכדי מחשבה דפסל רחמנא הקישא היא מה לי שינוי קודש מ\"ל שינוי בעלים","א\"ל מעשיה מוכיחין דקאמר ר\"ש סברא היא דר\"ש דריש טעמא דקרא","מחשבה דלא מינכרא פסל רחמנא מחשבה דמינכרא לא פסל רחמנא","(סי' עולה עולה מלק ומיצה חטאת העוף קדשי קדשים קדשים קלים)","אלא מעתה עולת העוף שמלקה למעלה משום חטאת העוף תרצה מעשיה מוכיחין עליה דעולת העוף היא דאי חטאת העוף היא למטה הוי עביד לה","אטו חטאת העוף למעלה מי ליתא האמר מר מליקה בכל מקום במזבח כשרה","עולת העוף שמיצה דמה למעלה לשם חטאת העוף תרצה מעשיה מוכיחין עליה דעולת העוף היא דאי חטאת העוף היא למטה הוה עביד לה הזאה"],["אמרי דילמא מיצוי דבתר הזאה הוא דאמר מר מיצה דמה בכל מקום במזבח כשירה","חטאת העוף שהזה דמה למטה לשם עולת העוף תרצה דמעשיה מוכיחין עליה דחטאת עוף היא דאי עולת העוף היא למעלה הוה עביד לה ומיצוי הוה עביד ליה","ה\"נ אלא לפי שאין המנחות דומות לזבחים קאמר לזבחים ולא לעופות:","קדשי קדשים Line truncated

mesorah/works/bavli_moed_katan/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"מועד קטן","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","","","They said to him: What do you want here? He said to them: Because Father said to me: Go by them so that they will bless you. They said to him: May it be [His] will that you sow and not reap; take in and not take out; take out and not take in; may your home be desolate and your inn inhabited, may your table be tumultuous; and may you not see a new year.","","\"May your home be desolate and your inn inhabited\" as this world is your inn (i.e. temporary) and that world (i.e. the next world) is a home (i.e. long term), as it is written: “Their inner [assumption is that] their houses are forever” (Psalms 49:12) - read it not as “their inner [kirbam]” rather as \"their grave\" [kivram]. (In other words, the blessing was that he should live a long life.)"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" If one buries his dead three days before a festival, the ","restrictions appertaining to his seven days' mourning fall away; [if he  buries his dead] eight days before a festival, the restrictions of the  thirty [days] fall away, 10 because they [the sages] said that the Sabbath enters into count but foes not interrupt, while festivals interrupt and do not enter into count."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","The Rabbis taught: From when do we turn over the beds? Our Rabbis taught: Formerly, they were wont to serve drinks in a house of mourning, the rich in white glass vessels and the poor in coloured glass, and the poor felt shamed: they instituted therefore that all should serve drinks in coloured glass, out of deference to the poor. Formerly they were","wont to uncover the face of the rich and cover the face of the poor, because their faces turned livid in years of drought and the poor felt shamed; they therefore instituted that everybody's face should be covered, out of deference for the poor.38 Formerly. they were wont to bring out the rich [for burial] on a dargesh39 aid the poor"]],"title":"Moed Katan","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_moed_katan/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"מועד קטן","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>משקין</strong></big> בית השלחין במועד ובשביעית בין ממעיין שיצא בתחילה בין ממעיין שלא יצא בתחילה אבל אין משקין לא ממי הגשמים ולא ממי הקילון","ואין עושין עוגיות לגפנים ר' אלעזר בן עזריה אומר אין עושין את האמה בתחילה במועד ובשביעית וחכמים אומרים עושין את האמה בתחילה בשביעית ומתקנין את המקולקלות במועד","ומתקנין את קלקולי המים שברשות הרבים וחוטטין אותן ומתקנין את הדרכים ואת הרחובות ואת מקוות המים ועושין כל צורכי הרבים ומציינין את הקברות ויוצאין אף על הכלאים:","<big><strong>גמ׳</strong></big> השתא יש לומר ממעיין שיצא בתחילה דאתי לאינפולי משקין ממעיין שלא יצא בתחילה דלא אתי לאינפולי מיבעיא","אמרי אצטריך אי תנא מעיין שיצא בתחילה הוה אמינא הכא הוא דבית השלחין אין בית הבעל לא משום דאתי לאינפולי אבל מעיין שלא יצא בתחילה דלא אתי לאינפולי אימא אפילו בית הבעל נמי","קא משמע לן לא שנא מעיין שיצא בתחילה ולא שנא מעיין שלא יצא בתחילה בית השלחין אין בית הבעל לא","ומאי משמע דהאי בית השלחין לישנא דצחותא היא דכתיב (דברים כה, יח) ואתה עיף ויגע ומתרגמינן ואת משלהי ולאי","ומאי משמע דהאי בית הבעל לישנא דמייתבותא היא דכתיב (ישעיהו סב, ה) כי יבעל בחור בתולה ומתרגמינן ארי כמה דמיתותב עולם עם בתולתא יתייתבון בגויך בנייך","מאן תנא דפסידא אין הרווחה לא ואפילו במקום פסידא מיטרח נמי לא טרחינן","אמר רב הונא ר' אליעזר בן יעקב היא דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר מושכין את המים מאילן לאילן ובלבד שלא ישקה את השדה כולה","אימור דשמעת ליה לרבי אליעזר הרווחה דלא טירחא במקום פסידא מי שמעת ליה","אלא אמר רב פפא הא מני רבי יהודה היא דתניא מעיין היוצא בתחילה משקין ממנו אפילו שדה בית הבעל דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר אין משקין אלא שדה בית השלחין שחרבה רבי אלעזר בן עזריה אומר לא כך ולא כך יתר על כן אמר רבי יהודה לא יפנה אדם אמת המים וישקה לגינתו ולחורבתו בחולו של מועד","מאי חרבה אילימא חרבה ממש למה לי דמשקי לה אמר אביי שחרבה ממעיין זה ויצא לה מעיין אחר","רבי אלעזר בן עזריה אומר לא כך ולא כך לא שנא חרב מעיינה ולא שנא לא חרב מעיינה מעיין שיצא בתחילה לא","וממאי דלמא עד כאן לא קאמר רבי יהודה בית השלחין אין בית הבעל לא אלא מעיין שיצא בתחילה"],["דלמא אתי לאינפולי אבל מעיין שלא יצא בתחילה דלא אתי לאינפולי אפילו בית הבעל נמי","אם כן מתניתין אמאן תרמייה אלא לרבי יהודה לא שנא מעיין שיצא בתחילה ולא שנא מעיין שלא יצא בתחילה בית השלחין אין בית הבעל לא והאי דקתני מעיין שיצא בתחילה להודיעך כחו דר' מאיר דאפילו מעיין היוצא בתחילה משקין ממנו אפילו שדה הבעל","אתמר המנכש והמשקה מים לזרעים בשבת משום מאי מתרינן ביה רבה אמר משום חורש רב יוסף אמר משום זורע","אמר רבה כוותי דידי מסתברא מה דרכו של חורש לרפויי ארעא האי נמי מרפויי ארעא אמר רב יוסף כוותי דידי מסתברא מה דרכו של זורע לצמוחי פירא הכא נמי מצמח פירא","אמר ליה אביי לרבה לדידך קשיא ולרב יוסף קשיא לדידך קשיא משום חורש אין משום זורע לא לרב יוסף קשיא משום זורע אין משום חורש לא","וכי תימא כל היכא דאיכא תרתי לא מיחייב אלא חדא והאמר רב כהנא זומר וצריך לעצים חייב שתים אחת משום נוטע ואחת משום קוצרLine truncated

mesorah/works/bavli_nazir/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"נזיר","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" ","   "," ",""," ","","  ","","   ",""," ","...Rabbah the son of Bar Chana said that Rabbi Yochanan said: That which it is written (Hosea 14:10) \"for straight are the ways of Hashem and the righteous walk upon them and the sinners stumble upon them. A parable to two people that roast their paschal lambs, one eats it for the purpose of the commandment and one eats it for the purpose of gluttony. The one that eat it for the purpose of the commandment, \"and the righteous walk upon them,\" the one that eats it for the purpose of gluttony, \"and the sinners stumble upon them.\"","Reish Lakish said to him:  Is this one called an evildoer? Although he has not performed the best form of the mitzvah, he still performed the paschal lamb. Rather, it is parable to two people, this one has his wife and his sister with him and this one has his wife and his sister with him. To this one his wife is set for him and to this one his sister is set for him, the one whose wife is set for him, \"the righteous walk upon them,\" and the one whose sister is set for him, \"and the sinners stumble upon them.\"","Is this comparable? We were talking about one path, here are two paths. Rather, it is a parable to Lot and his daughters that were with him. They that intended for the sake of a commandment, \"and the righteous walk upon them,\" he that intended for the sake of sin, \"and sinners stumble upon them.\"","And maybe he too intended for sake of a commandment? Rabbi Yochanan said: This entire verse ..."]],"title":"Nazir","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_nazir/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"נזיר","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>כל</strong></big> כינויי נזירות כנזירות","האומר אהא הרי זה נזיר או אהא נאה נזיר נזיק נזיח פזיח הרי זה נזיר הריני כזה הריני מסלסל הריני מכלכל הרי עלי לשלח פרע הרי זה נזיר","הרי עלי ציפורים ר\"מ אומר נזיר וחכמים אומרים אינו נזיר:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מכדי תנא בסדר נשים קאי מאי טעמא תני נזיר","תנא אקרא קאי (דברים כד, א) והיה אם לא תמצא חן בעיניו כי מצא בה ערות דבר וה\"ק מי גרם לה לעבירה יין וקאמר כל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין","פתח בכינויין ומפרש ידות","אמר רבא ואיתימא כדי חסורי מיחסרא והכי קתני כל כינויי נזירות כנזירות וידות נזירות כנזירות ואלו הן ידות האומר אהא הרי זה נזיר","ולפרוש כינויי ברישא תנא מההוא דסליק ההוא מפרש ברישא כדתנן במה מדליקין ובמה אין מדליקין ומפרש אין מדליקין ברישא","במה טומנין ובמה אין טומנין ומפרש אין טומנין ברישא","במה אשה יוצאה ובמה אינה יוצאה ומפרש לא תצא אשה ברישא","והתנן במה בהמה יוצאה ובמה אינה יוצאה ומפרש יוצא גמל ברישא","יש נוחלין ומנחילין נוחלין ולא מנחילין מנחילין ולא נוחלין לא נוחלין ולא מנחילין ומפרש אלו נוחלין ומנחילין ברישא","אלא לעולם תני הכי ותני הכי","אלא התם דאיסורא דנפשיה הוא מפרש איסורא דנפשיה ברישא גבי בהמה דאיסורא איידי בהמה הוא דאתי מפרש היתירא ברישא"],["גבי יש נוחלין נמי מפרש עיקר נחלה ברישא","אלא [הכא] לפרוש כינויי ברישא אלא היינו טעם ידות הואיל ואתיין ליה מדרשא חביבין ליה","וליפתח בהון ברישא תנא כי מתחיל מתחיל בעיקר קרבן ולענין פירושי מפרש ידות ברישא:","האומר אהא הרי זה נזיר: דלמא אהא בתענית קאמר אמר שמואל כגון שהיה נזיר עובר לפניו","לימא קסבר שמואל ידים שאינן מוכיחות לא הוויין ידים אמרי בזמן שנזיר עובר לפניו ליכא לספוקא במילתא אחרינא אבל ודאי אין הנזיר עובר לפניו אמרינן דלמא אהא בתענית קאמר","ודלמא לפוטרו מן קרבנותיו קאמר דקאמר בלבו","אי הכי מאי למימרא מהו דתימא בעינן פיו ולבו שוין קמ\"ל:","אהא נאה נזיר: ודלמא אנאה לפניו במצות כדתניא (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו אנאה לפניו במצות אעשה לפניו סוכה נאה לולב נאה ציצית נאה אכתוב לפניו ספר תורה נאה ואכרכנו בשיראין נאים","אמר שמואל שתפוס בשערו ואמר אנאה","נזירא מילתא דעבירה ואמרי' ליה נאה"],["אין דאפילו לרבי אלעזר הקפר דאמר נזיר חוטא הני מילי גבי נזיר טמא דאיידי דבעי מיסתר דאמ' רחמנא (במדבר ו, יב) והימים הראשונים יפלו כי טמא נזרו התם הוא דלמא אתי למיעבר על נזירותיה אבל נזיר טהור לאו חוטא קרי ביה:","הריני כזה: נהי נמי דתפוס בשערו הריני כזה לא אמר אמר שמואל כגון שהיה נזיר עובר לפניו:","הריני מסלסל: ממאי דהדין סלסול שערא כדאמרה ליה ההיא אמתא דבי רבי לההוא גברא עד מתי אתה מסלסל בשערך","אימא תורה דכתיב (משלי ד, ח) סלסלה ותרוממך אמר שמואל הכא נמי שתפוס בשערו:","הריני מכלכל: ממאי דהדין כילכול שערו הוא כדתנן סיד ר' יהודה אומר כדי לסוד כילכול ואמר רב בת צידעא","אימא מיזן עניי כדכתיב (בראשית מז, יב) ויכלכל יוסף את אביו ואת אחיו אמר שמואל הכא נמי שתפוס בשערו:","הרי עלי לשלח פרע הרי זה נזיר: ממאי דהדין שילוח ריבויא הוא דכתיב (שיר השירים ד, יג) שלחיך פרדס רמונים","אימא מידי דעבורי כדכתיב (איוב Line truncated

mesorah/works/bavli_nedarim/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"נדרים","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["All colloquial terms for vows [Nedarim] are the same as vows;","those for devotions [Charamim] are the same as devotions; those for oaths [Shvu'ot] are the same as oaths; those for Nazarite [vows] are the same as Nazarite [vows]. ","One who says to one's peer \"I am forbidden by vow from you\"; \"I am separated from you\"; \"I am distanced from you\"; \"I may not eat yours\"; \"I may not taste yours\" - [the object of his vow] is forbidden.","\"I am excommunicated from you\" - Rabbi Akiva was inclined to be stringent. "],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" ","     ","     ","Shmuel says: The law of the land is the law."],[],[],[],[],[],[],[],[],["What does King David in Kohelet mean that A city is like a Man?\n"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","  "," ","  ","    ","   ","Rabbi Yochanan says The Holy One, blessed be he, does not rest his divine presence except on a person who is might, wealthy, wise, and humble. And all of these [we learn] from Moses."],[],[],[],["   There is a story about one of Rabbi Avika's students who became sick. The sages did not come to visit him. Rabbi Akiva came in to visit him, and because he showed him respect and sat in front of him, the student lived. He told him Rabbi, you made me live. Rabbi Akiva left and taught, \"He who does not visit the sick is as one who spills blood\".","Rav Dimi said about this: \"He who visits the sick makes him live, and he who does not visit the sick causes him to die\". Why is that? Is it that he who visits the sick prays for mercy for them to live, and he who doesn't prays for mercy for them to die? Don't think that. The reason is he who does not visit the sick does not pray for mercy for them, not to live and not to die.","Raba Yoma before he became sick told them [his students] \"Don't tell anybody because it is bad luck\". Afterwards he told them \"Go and announced it in the market\". ","  ","    What will he get in this life? Psalms 41:3, \"G-d will keep him and make him live, and be happy in the land, and not give his soul to his enemies\".","\"G-d will keep him\" from the evil inclination [yetzer hara] and \"make him live\" without suffering and \"be happy in the land\", that will cause everybody to respect him, \"and not give his soul to his enemies\", that he will have friends like Na'aman who caused leprosy to be healed, and not friends like Rohoboam who caused his kingdom to be divided.","We learned that Rabbi Shimon ben Elazar said \"If kids tell you to construct and the elderly tell you to destroy, listen to the elderly and not to the children For even when kids try to construct, they destroy. When the elderly destroy, it is still constructive. And an example of that (I Kings 12:21), Rohoboam son of Solomon."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["There was a man, who had a son who would steal bundles of flax. He [the man] took an oath that his son would not derive benefit from his [the man's] possessions. They said to him: And if your grandson will be a scholar, what shall happen then? He said to them: Then he should take possession [of the estate] to give it to his son. What is the halacha?","The Pubedithans said: He takes possession to give; and anyone to takes possession to give has not taken possession.","And Rav Nahman said: He has taken possession; for when one takes the scarf he has taken possession, and it is to give!","Rav Ashi said: But who told you that if he can't keep the scarf? [i.e. it is an effective transfer] and also, one takes possession of the scarf to give, but takes immediately [and gives possession immediately]! In this case, these assets, when will he take possession of them? By the time the grandson, the scholar, has taken possession, the scarf has returned to its owner [i.e. the act of transfer has long since ended]."],["   If he said 'Konam, I'll not taste anything that entered a pot', he may not eat anything cooked in a pot."],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["     ",""," ","       ","    ","   "," A spring belongs to the residents of the city, so if it comes to their lives against the lives of others, their lives come first, before the lives of others.  If they must choose between their own animals and the animals of others, their own animals come first, before the animals of others.  If they must choose between their own laundering and the laundering of others, their own laundering comes first, before the laundering of others If, however, they must choose between the lives of others and their own laundering, the lives of others come first, before their own laundering.  HoweLine truncated

mesorah/works/bavli_nedarim/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"נדרים","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>כל</strong></big> כינויי נדרים כנדרים","וחרמים כחרמים ושבועות כשבועות ונזירות כנזירות","האומר לחברו מודרני ממך מופרשני ממך מרוחקני ממך שאני אוכל לך שאני טועם לך אסור ","מנודה אני לך ר''ע היה חוכך בזה להחמיר"],["<big><strong>גמ׳</strong></big> כל כינויי נדרים כנדרים מאי שנא גבי נזיר דלא קתני להו לכולהו ומאי שנא גבי נדרים דקתני לכולהו ","משום דנדר ושבועה כתיבי גבי הדדי תני תרתין וכיון דתני תרתין תני לכולהו","וליתני כינוי שבועות בתר נדרים  איידי דתנא נדרים דמיתסר חפצא עליה תנא נמי חרמים דמיתסר חפצא עליה  לאפוקי שבועה דקאסר נפשיה מן חפצא","פתח בכינויין  כל כנויי נדרים ומפרש ידות  האומר לחבירו מודר אני ממך  ותו  ידות אינשי ","איירי בהון וחסורי מיחסרא והכי קתני  כל כינויי נדרים כנדרים וידות נדרים כנדרים ","וליפרוש כינויין ברישא ","ההוא דסליק מיניה ההוא מפרש ברישא  כדתנן  במה מדליקין ובמה אין מדליקין  אין מדליקין כו' ","במה טומנין ובמה אין טומנין אין  טומנין כו'  במה אשה יוצאה ובמה אינה יוצאה  לא תצא אשה ","וכל היכא דפתח לא מפרש ברישא  והתנן  יש נוחלין ומנחילין נוחלין ולא מנחילין ואלו נוחלין ומנחילין ","יש מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן ואלו מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן ","יש טעונות שמן ולבונה שמן ולא לבונה ואלו טעונות שמן ולבונה  יש טעונות הגשה ואין טעונות תנופה תנופה ולא הגשה ואלו טעונות הגשה ","יש בכור לנחלה ואין בכור לכהן בכור לכהן ואין בכור לנחלה ואיזהו בכור לנחלה ואין בכור לכהן ","הלין משום דאוושו ליה מפרש ההוא דפתח ברישא ","והא במה בהמה יוצאה ובמה אינה יוצאה דלא אוושא וקתני יוצא גמל"],["אלא לאו דווקא זימנין מפרש ההוא דפתח ברישא זימנין ההוא דסליק מפרש ברישא  ואיבעית אימא  ידות איידי דאתיין מדרשא מפרש להון ברישא ","וליפתח הדין ברישא  מיפתח פתח בכינויין דאורייתא ברישא והדר מפרש ידות דאתיין ליה מדרשא ","הניחא למאן דאמר  כינויין לשון נכרים הן אלא למ''ד  לשון שבדו להן חכמים להיות נודר בו מאי איכא למימר ","מי קתני ידות  ולאו חסורי קא מחסרת לה  אקדים נמי ותני ידות  כל ידות נדרים כנדרים וכל כינויי נדרים כנדרים  ואלו הן ידות  האומר לחבירו ואלו הן כינויין  קונם קונח קונס ","וידות היכא כתיב (במדבר ו ב) איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה'  ותניא  נזיר להזיר לעשות כינויי נזירות כנזירות וידות נזירות כנזירות ","אין לי אלא בנזירות בנדרים מנין ת''ל איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה' מקיש נזירות לנדרים ונדרים לנזירות  מה נזירות עשה בו ידות נזירות כנזירות אף נדרים עשה בהם ידות נדרים כנדרים","ומה נדרים עובר בבל יחל ובבל תאחר אף נזירות עובר בבל יחל ובבל תאחר  ומה נדרים האב מיפר נדרי בתו ובעל מיפר נדרי אשתו אף נזירות האב מיפר נזירות בתו ובעל מיפר נזירות אשתו ","מ''ש גבי נזירות דכתיב נזיר להזיר נדרים נמי הא כתיב לנדור נדר והיקישא למה לי ","אי כתב נדר לנדור כדכתב נזיר להזיר כדקאמרת לא צריך היקישא  השתא דכתיב לנדור נדר דברה תורה כלשון בני אדם ","הניחא למאן דאית ליה דברה תורה כלשון בני אדם אלא למאן דלית ליה דברה תורה כלשון בני אדם האי לנדור נדר מאי עביד ליה  דריש ליה  לעשות יLine truncated

mesorah/works/bavli_niddah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Tahorot"],"heTitle":"נדה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Mishnah: Shammai says, All women, their hour (i.e. the time at which they see menstrual blood) is [a] sufficient (starting point for determining whether the terumot and taharot they handled are ritually impure). Hillel says, From [a more recent] check (where she is found to be ritually impure) to [an earlier] check (where she is found to be ritually pure, all terumot and taharot handled will be retroactively declared impure), and even where there are many days [in between checks].","And the sages say, The law is neither like this (Shammai, who is lenient) nor like this (Hillel, who is stringent). Rather a twenty four hour period can reduce (a longer than twenty four hour period) between two checks, and a period between two checks (that is less than twenty four hours) can reduce a twenty four hour period.","Any woman who has a regular time (i.e. menstrual cycle), her hour (i.e. the time at which she sees menstrual blood) is [a] sufficient (starting point for determining whether the terumot and taharot she handled are ritually impure). And a woman who uses cloths [to perform a check (i.e. bedikah) at the time of intercourse], this counts as a [valid] check (i.e. bedikah) [for the purposes of determining which terumot and taharot are retroactively ritually impure], and [such a check] can reduce a twenty four hour period as well as period of time in between two checks (i.e. bedikot) [that is less than twenty four hours].","What is an example of, \"her hour (i.e. the time at which they see menstrual blood) is [a] sufficient (starting point for determining whether the terumot and taharot they handled are ritually impure)\"? She was sitting on a bed, dealing with taharot (i.e. ritually pure items), and she separates [from the bed and the taharot] and [afterwards] sees [blood], she is ritually impure, and they (the bed and the taharot) are ritually pure.","Even though [the sages] said, that she causes [terumah and taharot] to retroactively become ritually impure for [a maximum of] twenty four hours, she only [begins to] count [days of Niddah impurity] from the time she sees [blood].","Gemarah: What is the reasoning of Shammai? [Shammai] reasons, \"Maintain the woman on her status, and the woman [in our Mishnah] has a status of ritual purity.\" And Hillel [reasons], \"When [we] say 'maintain something on its status', [that] is where it does not have an inherent disqualification. However, a woman"],["since she sees [the blood] from her body, we do not say \"uphold her (status of ritual purity) [based] on her establishment (of being ritually pure to begin with).\"","And how is [the case of our Mishnah] different [from the case] of Mikvah? As we learn in a Mishnah"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["As to Reish Lakish, how does he expound Rabby Yohanan's text?  He requires it for the same exposition as that made Rabbi Hannina bar Pappa.  For Rabbi Hannina bar Pappa made the following exposition:  The name of the angel who is in charge of conception is \"Night\", and he takes up a drop and places it in the presence of the Holy One, Blessed is He, saying, \"Sovreign of the Universe, what shall be the fate of this drop?  Shall it produce a strong man or a weak man, a wise man or a fool, a rich man or a poor man?\" Whereas 'wicked' or 'righteous' he does not mention, in agreement with the view of Rabbi Hannina.  For Rabbi Hannina stated:  Everything is in the hands of heaven, except the fear of God, as it says, \"An now Israel, what does the Lord your God require of you, but to fear, etc.\" (Deuteronomy 10:12)"],[],[],[],[],[],[],[],["","   ","  "," ","  ","        ","     ","   ","  ","","Yalta presented blood before Rabbah bar bar Chana, and he declared it impure for her. She then brought it before Rav Yitzchak the son of Rav Yehudah, and he declared it pure for her. "],[],[],[],[],[],[],[],["   "," "," ","    "," ","  ","  "," "," ","    ","   ","        "," "," ","  ","   ","It was taught: Abba Shaul says:  \"I was a burier of corpses and I would observe the corpses' bones: One who drank undiluted wine - its bones were burnt,one who drank mixed wine - its bones were dry,one who drank wine appropriately - its bones were oiled. And all whose drinking exceeded their eating - its bones were burnt, all whose eating exceeded their drinking - its bones were dry, all those whose eating and drinking were appropriate - its bones were oiled.\""],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","","","  "," ","   ","  ","","  "," ","   "," ","","  ","  "," "," ","   ","  ","  ","And it [the foetus] is taught the entire Torah, as it is said: (Proverbs 4:4) \"He instructed me, and said to me, 'Let your mind hold onto my words; Keep my commandments and you wil live'\", and it is also said (Job 29:4) \"When the company (lit. \"sod\", secret) of God was oLine truncated

mesorah/works/bavli_niddah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Tahorot"],"heTitle":"נדה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>שמאי</strong></big> אומר כל הנשים דיין שעתן הלל אומר מפקידה לפקידה ואפילו לימים הרבה","וחכ\"א לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא מעת לעת ממעטת על יד מפקידה לפקידה ומפקידה לפקידה ממעטת על יד מעת לעת","כל אשה שיש לה וסת דיה שעתה והמשמשת בעדים הרי זו כפקידה וממעטת על יד מעת לעת ועל יד מפקידה לפקידה","כיצד דיה שעתה היתה יושבת במטה ועסוקה בטהרות ופרשה וראתה היא טמאה והן טהורות","אע\"פ שאמרו מטמאה מעת לעת אינה מונה אלא משעה שראתה","<big><strong>גמ׳</strong></big> מאי טעמיה דשמאי קסבר העמד אשה על חזקתה ואשה בחזקת טהורה עומדת והלל כי אמר העמד דבר על חזקתו היכא דלית ליה ריעותא מגופיה אבל איתתא"],["כיון דמגופה קחזיא לא אמרינן אוקמה אחזקתה","ומאי שנא ממקוה דתנן מקוה שנמדד ונמצא חסר כל טהרות שנעשו על גביו למפרע בין בר\"ה בין ברה\"י טמאות","לשמאי קשיא למפרע","להלל קשיא ודאי דאילו מעת לעת שבנדה תולין לא אוכלין ולא שורפין ואילו הכא טומאה ודאי","התם משום דאיכא למימר העמד טמא על חזקתו ואימא לא טבל אדרבה העמד מקוה על חזקתו ואימא לא חסר הרי חסר לפניך","הכא נמי הרי דם לפניך השתא הוא דחזאי הכא נמי השתא הוא דחסר","הכי השתא התם איכא למימר חסר ואתא חסר ואתא הכא מי איכא למימר חזאי ואתא חזאי ואתא ומאי קושיא דלמא הגס הגס חזיתיה","התם איכא תרתי לריעותא הכא איכא חדא לריעותא","ומאי שנא מחבית דתנן היה בודק את החבית להיות מפריש עליה תרומה והולך ואח\"כ נמצא חומץ כל ג' ימים (הראשונים) ודאי","מכאן ואילך ספק קשיא לשמאי","התם משום דאיכא למימר העמד טבל על חזקתו ואימר לא נתקן אדרבה העמד יין על חזקתו ואימר לא החמיץ","הרי החמיץ לפניך הכא נמי הרי דם לפניך השתא הוא דחזאי התם נמי השתא הוא דהחמיץ","הכי השתא התם איכא למימר החמיץ ואתא החמיץ ואתא הכא מי איכא למימר חזאי ואתא חזאי ואתא ומאי קושיא דלמא הגס הגס חזיתיה","התם איכא תרתי לריעותא הכא איכא חדא לריעותא","ורמי חבית אמקוה מאי שנא הכא ודאי ומ\"ש הכא ספק","א\"ר חנינא מסורא מאן תנא חבית ר\"ש היא דלגבי מקוה נמי ספקא משוי ליה","דתנן מקוה שנמדד ונמצא חסר כל הטהרות שנעשו על גביו למפרע בין בר\"ה בין ברה\"י טמאות","ר\"ש אומר בר\"ה טהורות ברה\"י תולין"],["ושניהם לא למדוה אלא מסוטה","רבנן סברי כי סוטה מה סוטה ספק היא ועשאוה כודאי הכא נמי ספק ועשאוה כודאי","אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה\"ר טהור הכא נמי ברה\"ר טהור","הכי השתא התם משום סתירה הוא וסתירה ברה\"ר ליכא הכא משום חסר הוא מה לי חסר ברה\"ר מה לי חסר ברה\"י","וכי תימא הא כל ספק טומאה ברה\"ר טהור כיון דאיכא תרתי לריעותא כודאי טומאה דמי","ורבי שמעון סבר כי סוטה מה סוטה ברה\"ר טהור הכא נמי ברה\"ר טהור","אי מסוטה אימא כי סוטה מה סוטה ברה\"י טמאה ודאי הכא נמי ברה\"י טמאה ודאי","הכי השתא התם יש רגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה הכא מאי רגלים לדבר איכא","ואי בעית אימא היינו טעמא דרבי שמעון גמר סוף טומאה מתחלת טומאה","מה תחלת טומאה ספק נגע ספק לא נגע ברה\"ר טהור אף סוף טומאה ספק טבל ספק לא טבל ברה\"ר טהור","ורבנן הכי השתא התם גברא בחזקת טהרה קאי מספקא לא מחתינן ליה לטומאה הכא גברא בחזקת טומאה קאי מספקא לא מפקינן ליה מטומאתו","ומאי שנא ממבוי דתנן השרץ שנמצא במבוי מטמא למפרע עד Line truncated

mesorah/works/bavli_pesachim/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"פסחים","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],["","    ","    ",""," ","   .......",".      ","It was taught in the house of Shmuel (Beis Medresh), \"On the night of the 14th of Nissan, One should search for chumetz by the light of the candle\" Therefore Ohr means Night. ... Ohr really means night","Weither you are Rav Huna or Rabbi Yehuda... Ohr Really means night... One person was talking in the style of his town and one person was talking about the style in his town. ","   ","R. Papa said: \"A circumlocution of nine letters is found in the Scripture; for it is said (Deu. 23:11) If there be among thee, any man that is not clean.\" Rabina said : \"Ten letters [is the circumlocution]; for in the same text there is an an extra letter, Vav.\" R. Acha b. Jacob said: \"Sixteen extra letters are used [in order to avoid an unfit word], as it is said (I Sam. 20:26) For he thought something hath befallen him, he is not clean, because he has not yet purified himself [in order to avoid the word impure].\"","At the academy of R. Ishmael, it was taught that a man should always speak in clean language, since the seat of a male zab the passage calls (Lev. 15:9) saddle, and the seat of a female zab the passage calls (Ib.) sitting place. This principle is also supported by the following passage (Job 15:6 ) So that thou choosest the language of the prudent. Also by another passage (Ib. 33, 3) And my lips utter knowledge clearly.","Why does he cite all these passages [is not the first one sufficient] ? You will perhaps say that this applies only to Biblical matters, but for Rabbinical matters any language might be used. Come, listen; it is said, So that thou choosest a language of the prudent.  And if you will say that  this applies only to Rabbinical matters, but for secular affairs any language might be used : Come, Listen to this passage : And my lips utter knowledge clearly."],["","","","","","There were two disciples sitting before Hillel, of whom one was R. Jochanan b. Zakai. According to others, these disciples were sitting before Rabbi, and one of them was R. Jochanan. One said [while studying a Mishnah]: \"Why must the grapes be cut according to the rules of levital cleanliness, while olives may be gathered even according to the rules of levitical defilement?\" The other pupil said: \"Why must the grapes be cut under the rules of levitical cleanliness, while the gathering of olives need not be made under the rules of levitical cleanliness?\" \"I am sure,\" remarked their teacher, \"that this one [who used becoming words] will become a judge in Israel.\" It is said that before many days had elapsed he became a judge in Israel. ","There were three priests [discussing the portions of their priestly gifts]; one said: \"Mine was as large as a bean.\" To this the other responded: \"Mine, was as large as an olive.\" The third one said: \"Mine was as large as the tail of a lizard.\" In consequence of that unfit expression, the last was examined as to his fitness to serve upon the altar and they found in him a blemish of descent.","Have we not been taught [in a Mishnah] ''No family records are searched beyond the altar\"? [for he was certainly examined before he began serving upon it; hence how was this examination possible?]","Do not say a \"blemish of descent,\" but say [they found in him] \"obscenity which made him unworthy of the priesthood.\" And if you please, you may say this instance differs, because he harmed himself by causing the investigation].","There was a certain heathen who [under the guise of an Israelite] would come to Jerusalem every Passover and partake of the paschal lamb. Once he came before R. Juda b. Bathyra and said to him: \"It is written in your Torah (Ex. 12:43) No stranger shall eat thereof, and again (Ex. 12:48) But no uncircumcised person shall eat thereof; nevertheless, I get to eat of the very best.\"","\"Have they given thee a piece of the fat of the tail?\" remarked R. Juda b. Bathyra. \"Nay,\" answered the heathen. So R. Juda said to him: \"The next time you go, ask of them to give thee a piece of the fat of the tail.\" The following year then, when he came to Jerusalem, he said to them: \"Give me a piece of the fat of the tail.\" \"What!\" exclaimed they, \"is not the fat of the tail sacrificed on the altar?","Did anyone advise thee to ask for this?\" they questioned him. And the heathen answered: 'R. Juda b. Bathyra has advised me thus.\" \"What does this mean?\" said they to themselves. Thereupon they made an investigation and, discovering that the man was a gentile, punished him. They then sent a message to R. Juda b. Bathyra, saying: “Peace unto thee R. Juda b. Bathyra, who sitteth in Nizibin, yet whose net is cast in Jerusalem.\"","When R. Cahana became ill, the Rabbis sent R. Joshua, the son of R. Ide, with instructions to visit him and find out what his condition waLine truncated

mesorah/works/bavli_pesachim/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"פסחים","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>אור</strong></big> לארבעה עשר בודקין את החמץ לאור הנר כל מקום שאין מכניסין בו חמץ אין צריך בדיקה ובמה אמרו ב' שורות במרתף מקום שמכניסין בו חמץ בית שמאי אומרים ב' שורות על פני כל המרתף ובית הלל אומרים שתי שורות החיצונות שהן העליונות:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מאי אור רב הונא אמר נגהי ורב יהודה אמר לילי קא סלקא דעתך דמאן דאמר נגהי נגהי ממש ומאן דאמר לילי לילי ממש","מיתיבי (בראשית מד, ג) הבקר אור והאנשים שולחו אלמא אור יממא הוא מי כתיב האור בקר הבקר אור כתיב כמאן דאמר צפרא נהר וכדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב לעולם יכנס אדם בכי טוב ויצא בכי טוב","מיתיבי (שמואל ב כג, ד) וכאור בקר יזרח שמש אלמא אור יממא הוא מי כתיב אור בקר וכאור בקר כתיב והכי קאמר וכאור בקר בעולם הזה כעין זריחת שמש לצדיקים לעולם הבא","מיתיבי (בראשית א, ה) ויקרא אלהים לאור יום אלמא אור יממא הוא הכי קאמר למאיר ובא קראו יום אלא מעתה ולחשך קרא לילה למחשיך ובא קרא לילה והא קיימא לן דעד צאת הכוכבים יממא הוא","אלא הכי קאמר קרייה רחמנא לנהורא ופקדיה אמצותא דיממא וקרייה רחמנא לחשוכא ופקדיה אמצותא דלילה","מיתיבי (תהלים קמח, ג) הללוהו כל כוכבי אור אלמא אור אורתא הוא הכי קאמר הללוהו כל כוכבים המאירים אלא מעתה כוכבים המאירים הוא דבעו שבוחי שאינן מאירין לא בעו שבוחי והא כתיב (תהלים קמח, ב) הללוהו כל צבאיו","אלא הא קמ\"ל דאור דכוכבים נמי אור הוא למאי נפקא מינה לנודר מן האור (דתנן) הנודר מן האור אסור באורן של כוכבים","מיתיבי (איוב כד, יד) לאור יקום רוצח יקטל עני ואביון ובלילה יהי כגנב"],["הא מדקאמר ובלילה יהי כגנב אלמא אור יממא הוא התם הכי קאמר אי פשיטא לך מילתא כנהורא דאנפשות קאתי רוצח הוא וניתן להצילו בנפשו ואי מספקא לך מילתא כליליא יהי בעיניך כגנב ולא ניתן להצילו בנפשו","מיתיבי (איוב ג, ט) יחשכו כוכבי נשפו יקו לאור ואין ואל יראה בעפעפי שחר מדקאמר יקו לאור ואין אלמא אור יממא הוא התם מילט הוא דקא לייט ליה איוב למזליה אמר יהא רעוא דליצפיה הך גברא לנהורא ולא לישכחיה","מיתיבי (תהלים קלט, יא) ואומר אך חשך ישופני ולילה אור בעדני אלמא אור יממא הוא התם הכי קאמר דוד אני אמרתי אך חשך ישופני לעוה\"ב שהוא דומה ליום עכשיו העולם הזה שהוא דומה ללילה אור בעדני","מיתיבי ר' יהודה אומר בודקין אור (לארבעה) עשר ובארבעה עשר שחרית ובשעת הביעור מדקאמר רבי יהודה בודקין אור ארבעה עשר ובארבעה עשר שחרית אלמא אור אורתא הוא ש\"מ","מיתיבי מאימתי ארבעה עשר אסור בעשיית מלאכה ר' אליעזר בן יעקב אומר משעת האור רבי יהודה אומר משעת הנץ החמה","אמר ליה ר\"א בן יעקב לרבי יהודה וכי היכן מצינו יום שמקצתו אסור בעשיית מלאכה ומקצתו מותר בעשיית מלאכה אמר ליה הוא עצמו יוכיח שמקצתו מותר באכילת חמץ ומקצתו אסור באכילת חמץ","מדקאמר רבי יהודה משעת הנץ החמה אלמא אור דקאמר ר\"א בן יעקב אורתא הוא לא מאי אור עמוד השחר","אי הכי דקאמר ליה היכן מצינו יום שמקצתו מותר בעשיית מלאכה ומקצתו אסור בעשיית מלאכה נימא איהו לנפשיה הא איכא לילה דקא שרי ר\"א בן יעקב","ה\"ק בשלמא לדידי אשכחנא דקא פלגי רבנן בין יממא לליליא (דתנן) גבי תענית צבור עד מתי אוכל ושותה עד שיעלה עמוד השחר דברי ר' אליעזר בן יLine truncated

mesorah/works/bavli_rosh_hashanah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"ראש השנה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Mishnah: There are four \"beginnings of the year.\"  The first of Nissan is the beginning of the year for kings and holidays. The first of Elul is the beginning of the year for animal tithes.","Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say [animal tithes start] on the first of Tishrei. ","The first of Tishrei is the beginning of the year for years, for the Sabbatical years, the Jubilees, for planting, and for vegetables. ","The first of Shevat is the beginning of the year for trees, so says Beit Shammai. Beit Hillel says  it is the 15th of that [month]","Gemara: Of what halachic import is [the beginning of Nissan] for kings? Rabbi Chisda said: For [debt] documents,","for it is taught [in a (Mishnah Sheviit 10:5)],  'Debt documents that are predated [that is, the transaction truly happened later than the year of the king stated on the document] are invalid. Postdated, valid.'","Our rabbis taught [in a Baraita]:  A king that is appointed on the 29th of Adar, once the 1st of Nissan comes, it is counted for him as [if he had been king for] a year. If he had only been appointed on the first of Nissan, we do not consider it a year [of kingship] for him until the next Nissan comes.","Our master had [previously] said:  'A king that is appointed on the 29th of Adar, once the 1st of Nissan comes, it is counted for him as [if he had been king for] a year.'  This"],["","","","","","","We got to here 10/27/18"],["(Numbers 21:1) \"And the Canaanite king, Arad, heard...\" What news did he hear? He heard that Aaron had died, and that the clouds of glory left, and he thought that permission was being given [to him] to wage war against Israel.  This is what it means when it is written, (Numbers 20:29), \"And the entire congregation saw that ['ki'] Aaron had passed away...\" And Rabbi Abahu said, ","'Don't read it \"they saw\" ['vayiru'] but rather \"they became seen\" ['vayira'u']. This is like Resh Lakish, for Resh Lakish said, \"[The word] 'ki' can be used as 4 words,  'if', 'maybe', 'but', 'because' [and thus, they were unprotected because he passed away].","Can these [verses] be compared?  There [in Numbers,] it is Canaan. Here [in Deuteronomy], it is Sichon.  It is taught:  He who is Sichon, is Arad, and is Canaan. He is Sichon, for he is similar to a colt [si'ach] in the desert. He is Canaan, for the name of his kingdom. And what is his [real] name? Arad is his name.  Alternatively:  He is Arad, for he is similar to a wild donkey [arud] in the desert. He is Canaan, for the name of his kingdom. And what is his [real] name? Sichon is his name.","And I'll say  that Iyyar is the beginning of the year [for how the Torah counts years]! ","Do not think that, for it is written (Exodus 40:17) \"And it was in the first day, of the 1st month of the 2nd year, that they established the Tabernacle.\" And it is also written, (Numbers 10:11) \"And it was in the 2nd month of the 2nd year, the cloud arose from upon the Tabernacle.\"  The fact that this one is in Nissan, and it calls it the 2nd year, and that one is in Iyyar, and it [continues to] call it the 2nd year, implies that Iyyar is not the beginning of the year.","And I'll say that Sivan is the beginning of the year [for how the Torah counts years]!  Do not think that, for it is written (Exodus 19:1), \"And it was in the 3rd month from when the Israelites left the land of Egypt...\" And if [our suggestion] were correct, then it should be \"in the 3rd month in the 2nd year\".","And I'll say it is Tammuz, I'll say it is Av, I'll say it is Adar!","Rather, Rabbi Elazar said,  '[Learn the proof for Nissan] from here: (I Chronicles 3:2) \"And he began to build in the 2nd month, on the 2nd, in the 4th year of his kingship.\" What is \"[on the] 2nd\"? Is it not the second month from when they [began to] count his [years of] kingship?","Ravina attacked [with a logical question]: And I'll say that \"[on the] 2nd\" refers to the 2nd [day] of the month! If so, it would have written \"2nd of the month\" explicitly. ","And I'll say it [means] \"2nd of the week\"! Firstly, we do not find it [ever] written \"2nd of the week\".  Additionally, there is a scriptural connection of the last \"2nd\" to the 1st \"2nd\". Just like the 1st \"2nd\" is monthly, so too the last \"2nd\" is monthly.","A baraita that accords with Rabbi Yochanan:  How do we know that kings are only counted from Nissan? As it says, (I Kings 6:1), \"And it was in the 480th year from when the Israelites left the land of Egypt...\" And it is written (Numbers 33:38) \"And Aaron the Kohen went up the mountain by the word of God...\" And it is written, (Deuteronomy 1:3) \"And it was in the 40th year, on the first day of the 11th month...\"","And it is written, (Deuteronomy 1:4) \"This was after he had defeated Sichon...\" And it says, (Numbers 21:1) \"And the Canaanite heard...\" And it says (NuLine truncated

mesorah/works/bavli_rosh_hashanah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"ראש השנה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>ארבעה</strong></big> ראשי שנים הם באחד בניסן ר\"ה למלכים ולרגלים","באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה ר' אלעזר ור\"ש אומרים באחד בתשרי","באחד בתשרי ראש השנה לשנים ולשמיטין וליובלות לנטיעה ולירקות","באחד בשבט ראש השנה לאילן כדברי בית שמאי בית הלל אומרים בחמשה עשר בו:","<big><strong>גמ׳</strong></big> למלכים למאי הלכתא אמר רב חסדא לשטרות","דתנן שטרי חוב המוקדמין פסולין והמאוחרין כשרין","תנו רבנן מלך שעמד בעשרים ותשעה באדר כיון שהגיע אחד בניסן עלתה לו שנה ואם לא עמד אלא באחד בניסן אין מונין לו שנה עד שיגיע ניסן אחר","אמר מר מלך שעמד בעשרים ותשעה באדר כיון שהגיע אחד בניסן עלתה לו שנה הא"],["קמ\"ל דניסן ר\"ה למלכים ויום אחד בשנה חשוב שנה ואם לא עמד אלא באחד בניסן אין מונין לו שנה עד שיגיע ניסן אחר פשיטא","לא צריכא דאימנו עליה מאדר מהו דתימא נימנו ליה תרתין שנין קמ\"ל","ת\"ר מת באדר ועמד אחר תחתיו באדר מונין שנה לזה ולזה מת בניסן ועמד אחר תחתיו בניסן מונין שנה לזה ולזה מת באדר ועמד אחר תחתיו בניסן מונין ראשונה לראשון ושניה לשני","אמר מר מת באדר ועמד אחר תחתיו באדר מונין שנה לזה ולזה פשיטא מהו דתימא שתא לבי תרי לא מנינן קמ\"ל","מת בניסן ועמד אחר תחתיו בניסן מונין שנה לזה ולזה פשיטא מהו דתימא כי אמרינן יום אחד בשנה חשוב שנה בסוף שנה אבל בתחלת שנה לא אמרינן קמ\"ל","מת באדר ועמד אחר תחתיו בניסן מונין ראשונה לראשון ושניה לשני פשיטא לא צריכא דאימנו עליה מאדר ומלך בן מלך הוא מהו דתימא נימנו לי' תרתין שנין קמ\"ל","א\"ר יוחנן מנין למלכים שאין מונין להם אלא מניסן שנאמר (מלכים א ו, א) ויהי בשמונים שנה וארבע מאות שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים בשנה הרביעית בחדש זיו הוא החדש השני למלך שלמה על ישראל מקיש מלכות שלמה ליציאת מצרים מה יציאת מצרים מניסן אף מלכות שלמה מניסן","ויציאת מצרים גופה מנלן דמניסן מנינן דילמא מתשרי מנינן","לא סלקא דעתך דכתיב (במדבר לג, לח) ויעל אהרן הכהן אל הר ההר על פי ה' וימת שם בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים בחדש החמישי באחד לחדש וכתיב (דברים א, ג) ויהי בארבעים שנה בעשתי עשר חדש באחד לחדש דבר משה וגו' מדקאי באב וקרי לה שנת ארבעים וקאי בשבט וקרי לה שנת ארבעים מכלל דר\"ה לאו תשרי הוא","בשלמא היאך מפרש דליציאת מצרים אלא האי ממאי דליציאת מצרים דילמא להקמת המשכן","כדאמר רב פפא שנת עשרים שנת עשרים לגזרה שוה הכא נמי שנת ארבעים שנת ארבעים לגזרה שוה מה כאן ליציאת מצרים אף כאן ליציאת מצרים","וממאי דמעשה דאב קדים דילמא מעשה דשבט קדים","לא ס\"ד דכתיב (דברים א, ד) אחרי הכותו את סיחון וכי נח נפשיה דאהרן אכתי הוה סיחון קיים דכתיב"],["(במדבר כא, א) וישמע הכנעני מלך ערד מה שמועה שמע שמע שמת אהרן ונסתלקו ענני כבוד וכסבור ניתנה רשות להלחם בישראל והיינו דכתיב (במדבר כ, כט) ויראו כל העדה כי גוע אהרן","וא\"ר אבהו אל תקרי ויראו אלא וייראו כדריש לקיש דאמר ר\"ל כי משמש בד' לשונות אי דילמא אלא דהא","מי דמי התם כנען הכא סיחון תנא הוא סיחון הוא ערד הוא כנען סיחון שדומה לסייח במדבר כנען על שם מלכותו ומה שמו ערד שמו איכא דאמרי ערד שדומה לערוד במדבר כנען על שם מלכותו ומה שמו סיחון שמו","ואימא ר\"ה אייר","לא סלקא דעתך דכתיב (שLine truncated

mesorah/works/bavli_sanhedrin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"סנהדרין","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","   "," ","   "," "," ","  ","    ","  ","R. Chiya b. R. Ashi in the name of R. Chisda said: \"The one who was going to be killed, they used to give a grain of frankincense in a cup of wine to drink in order to benumb his senses, as it is said (Prov. 31:6) Give strong drink unto him that is ready to perish, and wine unto those who have an embittered soul.\"    ","      ","  ","","    "," ","  "," "," ","  ","    ","   ","The rabbis taught Yeshu had five disciples Matthai Nakai Nezer Buni and Todah When Matthai was brought (before the court) he said (to the judges) Shall Matthai be executed? Is it not written, \"Matthai shall I come and appear before God?\" they say to him Yes, Matthai shall be executed since it is written \"Matthai, when shall he die and his name perish?\"","When Nakai was brought in he said Shall Nakai be executed? Is it not written \"Nakai and the righteous slay thou not\"?  They say to him Yes Nakain shall be executed since it is written \"In secret places does Nakai slay.\"","When Nezer was brought in he said Shall Nezer be executed? Is it now written \"and Nezer shall grow forth out of his roots\"? They say to him  yes Nezer shall be executed since it is written \"but thou art cast forth away from thy grave like Nezer\"","When Buni was brought in he said he said Shall Buni be executed Is it not written \"Buni my first born\"? They say to him Yes Buni shall be executed since it is written \"behold I will slay thy son thy first born\"...","When Todah was brought before them he said Shall Todah be executed? Is it not written \"a psalm for thanksgiving\"? They said to him... Yes Todah shall be executed since it is written \"Who offers the sacrifice of Todah honorred me\""],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[" ","  ","",""," "," ","      ","     ","  ","   ","  "," \"Wine was created for nothing else than to comfort mourners and to compensate through it the wicked for any good thing they do in this world, as it is said (Pr. 31, 6) Give strong drink unto him that is ready to perish and wine to those who have an embittered soul.\"","R. Isaac said:  \"What does the passage (Ib. 23, 31) Do not look for wine when it looketh red, mean? You shall not look for wine which makes the faces of the wicked in this world red, and makes them pale (puts them to shame) in the world to come.\" Raba said: \"You shall not look for wine because its end is bloodshed.\"","R. Cahana raised the following contradiction: It is written (Pr. 104, 15) Y'shamach (waste), and we read Y'samach (rejoice) ; i.e., If he merits (takes care) it will cause him to rejoice; if not, it will cause him ruin,","  and this is meant by Raba who said: \"Wine and good odor made me wise.\"","R. Amram, the son of R. Simon b. Abba, said: \"What does the passage (Ib., ib. 26, 30) Who hath woe? Who hath sorrow? Who hath quarrels? Who hath complaints? Who hath wounds without cause? Who hath redness of eyes? They that tarry late over the wine; they that become sick for mixed drink, mean? When R. Dimi came from Palestine, he said : \"It was said in the West that he who tries to explain the passage above from the beginning to the end is correct, and he who tries to explain it from the end to the beginning is also correct."]],"title":"Sanhedrin","versionSource":"https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001265621","versionTitle":"En Jacob, translated by SH Glick, 1916"}

mesorah/works/bavli_sanhedrin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"סנהדרין","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>דיני</strong></big> ממונות בשלשה גזילות וחבלות בשלשה נזק וחצי נזק תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמשה בשלשה","האונס והמפתה והמוציא שם רע בשלשה דברי ר\"מ","וחכמים אומרים מוציא שם רע בעשרים ושלשה מפני שיש בו דיני נפשות","מכות בשלשה משום רבי ישמעאל אמרו בעשרים ושלשה","עיבור החדש בשלשה עיבור השנה בשלשה דברי ר\"מ רבן שמעון בן גמליאל אומר בשלשה מתחילין ובחמשה נושאין ונותנין וגומרין בשבעה ואם גמרו בג' מעוברת:","סמיכת זקנים ועריפת עגלה בשלשה דברי ר' שמעון ר' יהודה אומר בחמשה החליצה והמיאונין בשלשה","נטע רבעי ומעשר שני שאין דמיו ידועין בשלשה ההקדשות בשלשה הערכין המטלטלים בשלשה ר' יהודה אומר אחד מהן כהן","והקרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן","דיני נפשות בעשרים ושלשה הרובע והנרבע בעשרים ושלשה שנאמר (ויקרא כ, טז) והרגת את האשה ואת הבהמה ואומר ואת הבהמה תהרוגו","שור הנסקל בעשרים ושלשה שנאמר (שמות כא, כט) השור יסקל וגם בעליו יומת כמיתת בעלים כך מיתת השור הזאב והארי הדוב והנמר והברדלס והנחש מיתתן בעשרים ושלשה רבי אליעזר אומר כל הקודם להורגן זכה רבי עקיבא אומר מיתתן בעשרים ושלשה:","אין דנין לא את השבט ולא את נביא השקר ולא את כהן גדול אלא על פי בית דין של שבעים ואחד ואין מוציאין למלחמת הרשות אלא על פי בית דין של שבעים ואחד אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא על פי בית דין של שבעים ואחד אין עושין סנהדריות לשבטים אלא על פי בית דין של שבעים ואחד","אין עושין עיר הנדחת אלא על פי בית דין של שבעים ואחד אין עושין עיר הנדחת בספר ולא שלש אבל עושין אחת או שתים","סנהדרין גדולה היתה של שבעים ואחד וקטנה של עשרים ושלשה מנין לגדולה שהיא של שבעים ואחד שנאמר (במדבר יא, טז) אספה לי שבעים איש מזקני ישראל ומשה על גביהן ר' יהודה אומר שבעים","ומנין לקטנה שהיא של עשרים ושלשה שנאמר (במדבר לה, כד) ושפטו העדה והצילו העדה עדה שופטת ועדה מצלת הרי כאן עשרים","ומנין לעדה שהיא עשרה שנאמר (במדבר יד, כז) עד מתי לעדה הרעה הזאת יצאו יהושע וכלב","ומנין להביא עוד שלשה ממשמע שנאמר (שמות כג, ב) לא תהיה אחרי רבים לרעות שומע אני שאהיה עמהם לטובה אם כן למה נאמר אחרי רבים להטות לא כהטייתך לטובה הטייתך לרעה הטייתך לטובה על פי אחד הטייתך לרעה על פי שנים"],["ואין בית דין שקול מוסיפין עליהם עוד אחד הרי כאן עשרים ושלשה","וכמה יהא בעיר ותהא ראויה לסנהדרין מאה ועשרים רבי נחמיה אומר מאתים ושלשים כנגד שרי עשרות:","<big><strong>גמ׳</strong></big> אטו גזילות וחבלות לאו דיני ממונות נינהו אמר רבי אבהו מה הן קתני מה הן דיני ממונות גזילות וחבלות אבל הודאות והלואות לא","וצריכא דאי תנא דיני ממונות הוה אמינא דאפי' הודאות והלואות תנא גזילות וחבלות ואי תנא גזילות וחבלות ולא קתני דיני ממונות הוה אמינא הוא הדין דאפילו הודאות והלואות והאי דקתני גזילות וחבלות משום דעיקר ג' דכתיבי בגזילות וחבלות כתיבי","גזילות דכתיב (שמות כב, ז) ונקרב בעל הבית אל האלהים חבלות מה לי חבל בגופו מה לי חבל בממונו תנא מה הן דיני ממונות גזילות וחבלות אבל הודאות והלואות לא","ולמאי אילימא דלא בעינן שלשה והאמר רבי אבהו שנים שדנו דיני ממונות לדברי הכל אין דיניהם דין","אלא דלא בעינן מומחין","מאיLine truncated

mesorah/works/bavli_shabbat/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"שבת","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["MISHNA: One may save enough victuals to last for three meals (on the Sabbath in the event of a conflagration). Such food as is fit for human beings may be saved for the use of human beings, and such as is fit for cattle may be saved for cattle. How so? If a conflagration happen on the eve of Sabbath, one may save enough victuals for three meals. If it occur in the forenoon of Sabbath, one may save enough for two meals, and if it occur in the afternoon of Sabbath one may only save enough for one meal. R. Jose, however, says: \"One may at all times save enough for three meals.\" GEMARA: Let us see! Why should it only be allowed to save three meals, or two, or one? (It says, further on, that the victuals for the meals are to be brought into such a place as is covered by an Erub. In such a place things may be carried, and the things themselves may also be handled, then why should one not be allowed to save more than enough for three meals?) Said Rabha: Because a man is anxious for his possessions, he might, if allowed to save as much as possible, forget about the Sabbath and extinguish the fire altogether. Said Abayi to him: \"We have learned previously, that a man upon whose roof a barrel filled with victuals becomes broken, may bring another vessel and put it underneath the barrel in order that the contents of the barrel fall into the vessel, but may not bring another barrel and transfer the contents of the broken one into the new, nor may he place a new barrel alongside of the other and remove the contents of the broken one into the new one by keeling over the former and letting its contents drop into the latter. Why should he not be allowed to do this? (He is on private ground, and the barrel with its contents may be handled?) If it is prohibited as a precautionary measure in the manner of the previous case, where does the precaution arise?\" This latter case is also a precautionary measure; for were he allowed to remove the contents from one barrel into another, there is fear of his carrying it through public ground. The text of the Boraitha, how ever, teaches further, that if the man had guests in his house, he may remove the contents of the broken barrel into a new one, etc. But he may not first remove the contents and then call guests, but first call guests and then remove the things; nor may he pretend (to call guests), but must actually desire their company. In the name of R. Jose bar R. Jehudah it was said, that even calling guests as a pretext is also allowed. The rabbis taught: If one had saved (from the fire) fine bread, he must not return and save coarse bread, but if he first saved the coarse he may return and save the fine. One may also save enough on the Day of Atonement in the event of a fire (when that day is succeeded by Sabbath) to last him through the Sabbath also, but on a Sabbath it is not permitted to save enough for the Day of Atonement (if the Sabbath falls on the day before), and all the more so is it not allowed if the Sabbath precedes a feast-day; nor is it allowed to save on one Sabbath for the following Sabbath. The rabbis taught: If one forgets bread in an oven, and in the meantime the Sabbath sets in, it is allowed to save enough bread to last for three meals; and one may say to bystanders, \"Come and take out as much as ye need\"; and when taking out the bread it should not be done with a baker's shovel, hut with some other utensil. R. Hisda said: A man should see that everything should be prepared on Friday for the Sabbath as early as possible, as it is written [Exodus xvi. 5]: \"And it shall come to pass, on the sixth day, when they prepare what they shall have brought in,\" etc., and this means, that as soon as the sixth day sets in, preparations for the Sabbath should be begun. R. Aba said: \"A man must pronounce the benediction over two loaves on the Sabbath,\" for it is written [ibid. xvi. 5]: \"Double bread.\" Said R. Ashi: \"I noticed the manner in which R. Kahana did this: He would hold two loaves, but would cut only one, because it is written [ibid. xvi. 18]: 'Every man according to his eating had he gathered.'\" R. Zera used to cutLine truncated

mesorah/works/bavli_shabbat/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"שבת","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>יציאות</strong></big> השבת שתים שהן ארבע בפנים ושתים שהן ארבע בחוץ","כיצד","העני עומד בחוץ ובעל הבית בפנים פשט העני את ידו לפנים ונתן לתוך ידו של בעל הבית או שנטל מתוכה והוציא העני חייב ובעל הבית פטור:","פשט בעל הבית את ידו לחוץ ונתן לתוך ידו של עני או שנטל מתוכה והכניס בעל הבית חייב והעני פטור:","פשט העני את ידו לפנים ונטל בעל הבית מתוכה או שנתן לתוכה והוציא שניהם פטורין","פשט בעל הבית את ידו לחוץ ונטל העני מתוכה או שנתן לתוכה והכניס שניהם פטורין:","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנן התם שבועות שתים שהן ארבע"],["ידיעות הטומאה שתים שהן ארבע","מראות נגעים שנים שהן ד'","יציאות השבת שתים שהן ארבע","מאי שנא הכא דתני ב' שהן ד' בפנים וב' שהן ארבע בחוץ ומאי שנא התם דתני שתים שהן ארבע ותו לא","הכא דעיקר שבת הוא תני אבות ותני תולדות התם דלאו עיקר שבת הוא אבות תני תולדות לא תני","אבות מאי ניהו יציאות ויציאות תרי הויין","וכי תימא מהן לחיוב ומהן לפטור והא דומיא דמראות נגעים קתני מה התם כולהו לחיובא אף הכא נמי כולהו לחיובא","אלא אמר רב פפא הכא דעיקר שבת הוא תני חיובי ופטורי התם דלאו עיקר שבת הוא חיובי תני ופטורי לא תני","חיובי מאי ניהו יציאות יציאות תרתי הויין שתים דהוצאה ושתים דהכנסה","והא יציאות קתני אמר רב אשי תנא הכנסה נמי הוצאה קרי לה","ממאי מדתנן המוציא מרשות לרשות חייב מי לא עסקינן דקא מעייל מרה\"ר לרה\"י וקא קרי לה הוצאה","וטעמא מאי כל עקירת חפץ ממקומו תנא הוצאה קרי לה","אמר רבינא מתניתין נמי דיקא דקתני יציאות וקא מפרש הכנסה לאלתר ש\"מ","רבא אמר רשויו' קתני רשויו' שבת שתים:","א\"ל רב מתנה לאביי הא תמני הויין תרתי סרי הויין","וליטעמיך שיתסרי הויין","א\"ל הא לא קשיא בשלמא"],["בבא דרישא פטור ומותר לא קתני אלא בבא דסיפא דפטור אבל אסור קשיא","מי איכ' בכולי שבת פטור ומותר והאמר שמואל כל פטורי דשבת פטור אבל אסור בר מהני תלת דפטור ומותר צידת צבי וצידת נחש ומפיס מורסא","כי איצטריך ליה לשמואל פטורי דקא עביד מעשה פטורי דלא קא עביד מעשה איכא טובא","מ\"מ תרתי סרי הויין פטורי דאתי בהו לידי חיוב חטאת קא חשיב דלא אתי בהו לידי חיוב חטאת לא קא חשיב","שניהן פטורין והא אתעבידא מלאכה מבינייהו תניא ר' אומר (ויקרא ד, כז) מעם הארץ בעשותה העושה את כולה ולא העושה את מקצתה יחיד ועשה אותה חייב שנים ועשו אותה פטורין איתמר נמי א\"ר חייא בר גמדא נזרקה מפי חבורה ואמרו בעשותה יחיד שעשאה חייב שנים שעשאוה פטורין:","בעי מיניה רב מרבי הטעינו חבירו אוכלין ומשקין והוציאן לחוץ מהו עקירת גופו כעקירת חפץ ממקומו דמי ומיחייב או דילמא לא א\"ל חייב ואינו דומה לידו מאי טעמא גופו נייח ידו לא נייח"],["א\"ל ר' חייא לרב בר פחתי לא אמינא לך כי קאי רבי בהא מסכתא לא תשייליה במסכתא אחריתי דילמא לאו אדעתיה דאי לאו דרבי גברא רבה הוא כספתיה דמשני לך שינויא דלאו שינויא הוא","השתא מיהת שפיר משני לך דתניא היה טעון אוכלין ומשקין מבעוד יום והוציאן לחוץ משחשיכה חייב לפי שאינו דומה לידו:","אמר אביי פשיטא לי ידו של אדם אינה לא כר\"ה ולא כרה\"י כר\"ה לא דמיא מידו דעני כרה\"י לא דמיא מידו דבע\"ה","בעי אביי ידו של אדם מהו שתעשה ככרמלי' מי קנסוה רבנן לאהדורי לגביה או לא","ת\"ש היתה ידLine truncated

mesorah/works/bavli_shevuot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"שבועות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","     "," ","  ","  ","    ","","   ","  What is the meaning of the phrase \"they are one\" It means that they were said in one utterance as we find in the Torah Whereas in (Exodus 20:7) it says \"remember\", its parallel (Deuteronomy 5:11) reads \"observe.\" This is to teach that both words were said in a single utterance, one that human mouth can't utter, and one that a human ear can't hear. "],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[""," ","  "," As our rabbis taught: (Deuteronomy 19:17) \"then both the men shall stand\" - Scripture is talking about witnesses.","You say it is about witnesses, but could it not be about litigants? When it says (Deuteronomy 19:17) \"between whom the controversy is,\" the litigants are now mentioned. So, what do I do with \"then both the men shall stand\"? Scripture is speaking of witnesses. And if you are inclined to speak, [note that] that it says here \"both,\" and it says later (Deuternomy 19:17) \"both.\" Just like there, it is about witnesses, so here, it is about witnesses.","What if are inclined to speak? And of you would say: \"Since it did not write '<i>and</i> between whom the controversy is,' the entire verse applies to litigants,\" [you should note that] it says here \"both,\" and it says later (Deuternomy 19:17) \"both.\" Just like there, it is about witnesses, so here, it is about witnesses.","It was taught in another beraita:"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["that the whole world shook when God said at Sinai: 'Do not take the name of the Lord your God in vain.'","     "," ","    "," ","","     ","  ","I only know (that it applies) to those who stood at Mount Sinai. From where do i know about future generations and future converts? It is stated (Deut. 29:14): And also with him that is not here...\"","  ","","   ","   ","  ","   "," ","   "," ","    ","      ......","      "," (Leviticus 26, 37): \"And they shall stumble one upon another\". One upon his brother's sin -- teaching us that all of Israel are responsible for one another. "]],"title":"Shevuot","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_shevuot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nezikin"],"heTitle":"שבועות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>שבועות</strong></big> שתים שהן ארבע","ידיעות הטומאה שתים שהן ארבע","יציאות השבת שתים שהן ארבע","מראות נגעים שנים שהן ארבעה","את שיש בה ידיעה בתחלה וידיעה בסוף והעלם בינתים הרי זה בעולה ויורד","יש בה ידיעה בתחלה ואין בה ידיעה בסוף שעיר הנעשה בפנים ויום הכפורים תולה עד שיודע לו ויביא בעולה ויורד","אין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף שעיר הנעשה בחוץ ויום הכפורים מכפר שנאמר (במדבר כט, יא) מלבד חטאת הכפורים על מה שזה מכפר זה מכפר מה הפנימי אין מכפר אלא על דבר שיש בה ידיעה אף החיצון אין מכפר אלא על דבר שיש בה ידיעה","ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף שעירי הרגלים ושעירי ראשי חדשים מכפרין דברי ר' יהודה ר\"ש אומר שעירי הרגלים מכפרין אבל לא שעירי ראשי חדשים ועל מה שעירי ראשי חדשים מכפרין"],["על הטהור שאכל את הטמא","ר' מאיר אומר כל השעירין כפרתן שוה על טומאת מקדש וקדשיו","היה ר\"ש אומר שעירי ראשי חדשים מכפרים על הטהור שאכל את הטמא ושל רגלים מכפרין על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף ושל יום הכפורים מכפר על שאין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף","אמרו לו מהו שיקרבו זה בזה אמר להן יקרבו אמרו לו הואיל ואין כפרתן שוה היאך קרבין זה בזה אמר להם כולן באין לכפר על טומאת מקדש וקדשיו","ר\"ש בן יהודה אומר משמו שעירי ראשי חדשים מכפרין על הטהור שאכל את הטמא מוסיף עליהן של רגלים שמכפרין על טהור שאכל את הטמא ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף","מוסיף עליהן של יום הכפורים שהן מכפרין על הטהור שאכל את הטמא ועל שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף ועל שאין בה ידיעה בתחלה אבל יש בה ידיעה בסוף","אמרו לו מהו שיקרבו זה בזה אמר להם הן אמרו לו אם כן יהיו של יום הכפורים קרבין בראשי חדשים אבל היאך של ראשי חדשים קרבין ביום הכפורים לכפר כפרה שאינה שלה אמר להם כולן באין לכפר על טומאת מקדש וקדשיו","ועל זדון טומאת מקדש וקדשיו שעיר הנעשה בפנים ויום הכפורים מכפרין","על שאר עבירות שבתורה הקלות והחמורות הזדונות והשגגות הודע ולא הודע עשה ולא תעשה כריתות ומיתות בית דין שעיר המשתלח מכפר","אחד ישראלים ואחד כהנים ואחד כהן משוח מה בין ישראלים לכהנים ולכהן משוח אלא שהפר מכפר על הכהנים על טומאת מקדש וקדשיו","ר\"ש אומר כשם שדם השעיר הנעשה בפנים מכפר על ישראל כך דם הפר מכפר על הכהנים כשם שוידויו של שעיר המשתלח מכפר על ישראל כך וידויו של פר מכפר על הכהנים:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מכדי תנא ממכות סליק מאי שנא דתני שבועות משום דתני חייב על הראש שתים אחת מיכן ואחת מיכן"],["ועל הזקן שתים מיכן ושתים מיכן ואחת מלמטה","חדא דמיחייב עלה תרתי תנא שבועות שתים שהן ארבע","מאי שנא הכא דתני להו לכולהו ומאי שנא גבי יציאות שבת ומראות נגעים דלא קתני להו לכולהו","אמרי שבועות וידיעות הטומאה דגבי הדדי כתיבין ודמיין אהדדי בקרבן עולה ויורד תני להו גבי הדדי ואיידי דתנא תרתי תנא כולהו","פתח בשבועות ומפרש ידיעות הטומאה איידי דזוטרין מילייהו פסיק שרי להו והדר תני שבועות דנפישן מילייהו","שבועות שתים שהן ארבע שתים שאוכל ושלא אוכל שהן ארבע אכלתי ושלא אכלתי","ידיעות הטומאה שתים שהן ארבע שתים ידיעת טומאת קדש וידיעת טומאת מקדש שהן ארבע קדש ומקדש:","יציאוLine truncated

mesorah/works/bavli_sotah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"סוטה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["[mishna] A man who warns his wife -R' Eliezer says, he warns her before two witnesses, but he can make her drink [the bitter water of the Sotah ceremony] according to one [testimony] or his own  R' Joshua says,  he must warn her before two witnesses and can make her drink [only] according to two witnesses.","How does he warn her?  He says to her before two [witnesses] \"Do not speak with a certain man.\" And if she speaks with him, she is still permitted in her house (to have sexual relations with her own husband) and permitted to eat Terumah. ","If she meets with him in a house secretly and stays with him [long enough] to become impure, she is forbidden to her husband (to be in her house) and forbidden to eat the Terumah.  And if [her husband] dies, [she performs] the Chalitza [ceremony and does not contract a] Levirate Marriage [to one of his male relatives].","Gemara: let's examine this: the Tanna just finished teaching Nazir; why is the Tanna now teaching Sotah","In accordance with Rebbi, as it is taught in a baraisa, \"Rebbi says,  why is Parshas Nazir juxtaposed with Parshas Sotah? To tell you that anyone who sees a Sotah in her destruction should abstain himself from wine.\""," The Tanna, should teach Sotah and then teach Nazir!  Since the Tanna taught Kesubos and taught [in it Perek] HaMdir, he taught Nedarim; and since he taught Nedarim, he taught Nazir, which is similar to Nedarim; and then he taught Sotah in accordance with Rebbi.","\"One who warns\"  — after the fact, yes; initially, no. The author of our <i>mishnah</i> holds that it is forbidden to warn [one's wife not to speak to a certain man].","Rav Shmuel bar Rav Yitzchak says: When Reish Lakish would begin teaching the topic of the Sotah, he would say as follows: A man's wife is not matched to him [based on any factor] except in accordance with [the merit of] his deeds, as it says (Psalms 125:3) \"For the rod of wickedness shall not rest upon the lot of the righteous.\" Rabbah bar Bar Chanah says: Rabbi Yochanan said, And the difficulty of matching couples is as [that of] the splitting of the Sea of Reeds, as it says (Psalms 68:7) \"God maketh the solitary to dwell in a house; He bringeth out the prisoners into prosperity.\"","Is this really so? But Rav Yehudah said: Rav said Forty days before the formation of a fetus a Heavenly voice emanates and says, \"The daughter of so-and-so [will be matched] to so-and-so, the house of so-and-so to so-and-so, the field of so-and-so to so-and-so.\" It isn't a difficulty: One refers to the first match, the other refers to the second match."],["...From the meaning of what is said, a witness cannot stand against a man. Do I not already know that it is one? What teaching is to be taught from [the word] \"one\"? This creates a source [for]: All of the places \"witness\"  is said there are two witnesses being mentioned unless the text specifies for you [only] one","and the merciful one said  There are not two around her, but one and she was not forced, [she is] forbidden [from her home and husband].","But the reason is because it was written; \"one witness cannot stand against a man\". Without this I would have said that witness of Sotah is one. And if there is not even one then according to what does she become prohibited?"],[],[],[],[],["","   "," "," ","","       ","   ","","R' Joseph said: A person should always learn from the intent of his Creator, for the Holy One Blessed Be He set aside all of the mountains and heights and rested His presence on Mount Sinai (and set aside all of the nice trees and rested His presence on the bush)."],[],["","  ","  ","  ","  ","   "," ",""," ...These [women] are prohibited from eating terumah: ...A [woman] who says [to her husband] I have been unclean to you and one with whom a witness comes and says that she is unclean, and one that says that they will not drink [the 'cleansing water'], and one whose husband does not wish to give her to drink and one who slept with her husband on the road. "],[],[".She has witnesses overseas..",""," ...What should he [the husband] do with her? ...He takes her to the local court where two Torah students would be given [for the journey] lest they sleep together on the road. ...Rabbi Yehuda says: Her husband can be trusted to be around her. ","   ","","   ","","   ","  ","     ","  "," "," ",""," "," ...They bring the woman up to the High Court [beis din] in Jerusalem and intimidate her [into admitting guilt] the same way  they intimidate witnesses in other capital  cases.","...They say to her ...Daughter ...Wine is the cause of deeds, being light causes deeds, immaturity causes deeds, [and] bad neighbors cause deeds.","...Do it for The Great Name written in holiness [and admit to the crime] so that [the name] not be erased in the water.  ...They tell her of things she does not deserve toLine truncated

mesorah/works/bavli_sotah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"סוטה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>המקנא</strong></big> לאשתו רבי אליעזר אומר מקנא לה על פי שנים ומשקה על פי עד אחד או ע\"פ עצמו רבי יהושע אומר מקנא לה על פי שנים ומשקה ע\"פ שנים","כיצד מקנא לה אומר לה בפני שנים אל תדברי עם איש פלוני ודברה עמו עדיין היא מותרת לביתה ומותרת לאכול בתרומה","נכנסה עמו לבית הסתר ושהתה עמו כדי טומאה אסורה לביתה ואסורה לאכול בתרומה ואם מת חולצת ולא מתייבמת","<big><strong>גמ׳</strong></big> מכדי תנא מנזיר סליק מאי תנא דקא תנא סוטה","כדרבי דתניא רבי אומר למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה לומר לך שכל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין","וליתני סוטה והדר ליתני נזיר איידי דתנא כתובות ותנא המדיר תנא נדרים ואיידי דתנא נדרים תנא נזיר דדמי לנדרים וקתני סוטה כדרבי","המקנא דיעבד אין לכתחילה לא קסבר תנא דידן אסור לקנאות","א\"ר שמואל בר רב יצחק כי הוה פתח ריש לקיש בסוטה אמר הכי אין מזווגין לו לאדם אשה אלא לפי מעשיו שנא' (תהלים קכה, ג) כי לא ינוח שבט הרשע על גורל הצדיקים אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן וקשין לזווגן כקריעת ים סוף, שנאמר (תהלים סח, ז) אלהים מושיב יחידים ביתה מוציא אסירים בכושרות","איני והא אמר רב יהודה אמר רב ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני בית פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני לא קשיא הא בזוג ראשון הא בזוג שני","ר\"א אומר מקנא לה על פי שנים וכו' עד כאן לא פליגי אלא בקינוי וסתירה אבל בטומאה עד אחד מהימן","ותנן נמי עד אחד אומר אני ראיתי שניטמאת לא היתה שותה","מדאורייתא מנלן דמהימן עד אחד דתנו רבנן (במדבר ה, יג) ועד אין בה בשנים הכתוב מדבר","או אינו אלא אפילו באחד ת\"ל (דברים יט, טו) לא יקום עד אחד באיש"],["ממשמע שנאמר לא יקום עד באיש איני יודע שהוא אחד מה ת\"ל אחד זה בנה אב כל מקום שנאמר עד הרי כאן שנים עד שיפרוט לך הכתוב אחד","ואמר רחמנא תרי לית בה אלא חד (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה","אלא טעמא דכתיב לא יקום עד אחד באיש הא לאו הכי הוה אמינא עד דסוטה חד הוא ואי אפילו חד ליכא אלא במאי מיתסרא","איצטריך סד\"א עד אין בה אין נאמן בה","אין נאמן בה ואלא מאי בעי","עד דאיכא תרי לישתוק קרא מיניה דאתיא דבר דבר מממון ואנא ידענא מידי דהוה אכל עדיות שבתורה","איצטריך סד\"א סוטה שאני דרגלים לדבר שהרי קינא לה ונסתרה ליתהימן בה עד אחד","ומי מצית אמרת דאין נאמן בה ושריא והא מדכתיב והיא לא נתפשה מכלל דאסורה","איצטריך סד\"א אין נאמן בה עד דאיכא תרי ובתרי נמי היא דלא נתפשה קמ\"ל","רבי יהושע אומר מקנא לה על פי שנים וכו' מ\"ט דרבי יהושע אמר קרא (במדבר ה, יג) בה בה ולא בקינוי בה ולא בסתירה","ורבי אליעזר אומר בה ולא בקינוי","ואימא בה ולא בסתירה סתירה איתקש לטומאה דכתיב (במדבר ה, יג) ונסתרה והיא נטמאה","קינוי נמי איתקש לטומאה דכתיב (במדבר ה, יד) וקנא את אשתו והיא נטמאה הא מיעט רחמנא בה","ומה ראית מסתברא סתירה עדיפא שכן אוסרתה כטומאה","אדרבה קינוי עדיף שכן עיקר גרם לה","אי לאו סתירה קינוי מי איכא ואי לאו קינוי סתירה מאי אהני","אפ\"ה סתירה עדיפא דאתחלתא דטומאה היא","מתני' דלא כי האי תנא דתניא רבי יוסי ברבי יהודה אומר משום ר' אליעזר המקנא לאשתו מקנא ע\"פ עד אחד או ע\"פ עצמו ומשקה לה על פי שנים השיבו חכמים לדברי רבי יוסי ברבי יLine truncated

mesorah/works/bavli_sukkah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"סוכה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["A sukkah which is more than twenty cubits high is not valid. Rabbi Judah validates it.","One which is not ten handbreadths high, or which does not have three walls, or which has more sun than shade, is not valid. ","GEMARA. We have learned elsewhere : [The crossbeam] of an alley [whose entrance] is more than twenty cubits high should be lowered. Rabbi Judah says: this is unnecessary.","Now why is it different that when it comes to the Sukkah it is declared invalid, while with when it comes to [the cross-beam over] the alley, a remedy is indicated?","With regard to the Sukkah, since it is a toraitic mitzvah, it taught that it was invalid; with regard to [the cross-beam over] an alley, since it is only derabanan, a remedy is given. ","And, if you wish, you may say that even with a toraitic mitzvah a remedy may be given, but with regard to the sukkah, since there are many rules about it, it was briefly stated, invalid. [While in the case of a cross-beam over] an alley, since it has only one rule, it taught a remedy. ","From where do we know this?","Rabbah answered: Scripture says,  \"That your generations will know that I caused the children of Israel to dwell in sukkot\" (Leviticus 23:43). Up to twenty cubits [high] one knows that he is dwelling in a sukkah, but with one higher than twenty cubits he does not ‘know’ that he is dwelling in a sukkah, since his eye does not catch sight of it.","Rabbi Zera said: From the following verse,  \"And there shall be a sukkah for shade in the daytime from the heat\" (Isaiah 4:6). Up to twenty cubits [high] one sits in the shade of the sukkah; but with one higher than twenty cubits he sits, not in the shade of the sukkah but in the shade of its walls. ","Abaye said to him: If so, if a man made his sukkah in Ashteroth Karnayim would it also not be a valid sukkah? ","He answered him: In that case, remove the Ashteroth Karnayim and there will remain the shade of the sukkah, but here, remove the walls, and youn have no shade of a sukkah.","Rava replied: From the following verse,  \"You shall dwell in sukkot for seven days\" (Leviticus 23:42) the Torah declared: For seven days leave your permanent dwelling place and dwell in a temporary dwelling place.  Up to twenty cubits [high] one makes his home a temporary one; higher than twenty cubits, one does not make his home temporary, but permanent.","Abaye said to him: If so, if he made walls of iron and placed the [proper] skhakh over them, would it also not be a valid Sukkah.","He answered him: This is what I mean to tell you: Up to twenty cubits, which a man makes his temporary home, even if he makes it permanent,he has fulfilled his mitzvah;  [but in one] higher than twenty cubits, such as a man makes his permanent home, even if he makes it temporary, he has not fulfilled his obligation."],["Everybody did not say like Rabbah, [because]  that is knowledge through the generations.","Also, they did not say like Rabbi Zeira,  [because] it was writing about the days of <i>Mashiah</i>.","And Rabi Zeira? If that were true, let it say \"and a canopy will be for shade in the daytime.\" And what [does it say]? \"And a Sukkah will be for shade in the daytime.\" We learn both things from this.","Also, they did not say like Rava because of Abaye's question.","Whose ruling is followed in the statement made by R. Yoshia in the name of Rav that the difference of opinion is where the walls do not reach the covering, but where the walls do reach the covering the sukkah is valid, even if it is higher than twenty <i>amos</i>? Whose ruling is followed? Like Rabbah's, whose reason is that:","The eye does not detect it, but where the walls reach the covering, the eye does detect it.","Whose ruling is followed in the statement made by R. Huna in the name of Rav? That the difference of opinion is where the area of the Sukkah was only four <i>amos</i> square but where it was more than four <i>amos</i> square [both agree] that even if it is higher than twenty <i>amos</i> it is kosher. Whose ruling is followed? Like Rabi Zeira, Who says:","The [character of the] shade, and, since it is spacious- there is the shade of a Sukkah.","Whose ruling is followed in the statement made by R. Chanan b. Rabbah in the name of Rav that the difference of opinion is only where [the Sukkah] can contain [only] a person's head, the greater part of his body, and his table, but where it is larger than this [both agree] that even if it is higher than twenty <i>amos</i> it is Kosher. Whose ruling is followed? No one's.  ","It is understandable that R. Yoshia disagrees with R. Huna and with R. Chanan b. Rabbah, since they lay down a [minimum] measurement in the extent [of the Sukkah] while he does not lay down a minimum measurement as to the extent [thereof];","but [as regards] R. Huna and R. Chanan b. Rabbah,can we say that they difLine truncated

mesorah/works/bavli_sukkah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"סוכה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>סוכה</strong></big> שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה פסולה ורבי יהודה מכשיר ","ושאינה גבוהה עשרה טפחים ושאין לה (שלשה) דפנות ושחמתה מרובה מצלתה פסולה:","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנן התם מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה ימעט רבי יהודה אומר אינו צריך","מאי שנא גבי סוכה דתני פסולה ומאי שנא גבי מבוי דתני תקנתא"," סוכה דאורייתא תני פסולה מבוי דרבנן תני תקנתא"," ואיבעית אימא בדאורייתא נמי תני תקנתא מיהו סוכה (דנפישי מילתה) פסיק ותני פסולה מבוי דלא נפיש מיליה תני תקנתא","מנה\"מ","אמר רבה דאמר קרא (ויקרא כג, מג) למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל עד עשרים אמה אדם יודע שהוא דר בסוכה למעלה מעשרים אמה אין אדם יודע שדר בסוכה משום דלא שלטא בה עינא","רבי זירא אמר מהכא (ישעיהו ד, ו) וסוכה תהיה לצל יומם מחורב עד עשרים אמה אדם יושב בצל סוכה למעלה מעשרים אמה אין אדם יושב בצל סוכה אלא בצל דפנות","א\"ל אביי אלא מעתה העושה סוכתו בעשתרות קרנים הכי נמי דלא הוי סוכה","א\"ל התם דל עשתרות קרנים איכא צל סוכה הכא דל דפנות ליכא צל סוכה","ורבא אמר מהכא (ויקרא כג, מב) בסוכות תשבו שבעת ימים אמרה תורה כל שבעת הימים צא מדירת קבע ושב בדירת עראי עד עשרים אמה אדם עושה דירתו דירת עראי למעלה מעשרים אמה אין אדם עושה דירתו דירת עראי אלא דירת קבע","א\"ל אביי אלא מעתה עשה מחיצות של ברזל וסיכך על גבן הכי נמי דלא הוי סוכה","א\"ל הכי קאמינא לך עד כ' אמה דאדם עושה דירתו דירת עראי כי עביד ליה דירת קבע נמי נפיק למעלה מכ' אמה דאדם עושה דירתו דירת קבע כי עביד ליה דירת עראי נמי לא נפיק"],["כולהו כרבה לא אמרי ההוא ידיעה לדורות היא","כרבי זירא נמי לא אמרי ההוא לימות המשיח הוא דכתיב","ור' זירא א\"כ לימא קרא וחופה תהיה לצל יומם ומאי וסוכה תהיה לצל יומם שמעת מינה תרתי","כרבא נמי לא אמרי משום קושיא דאביי","כמאן אזלא הא דאמר ר' יאשיה אמר רב מחלוקת בשאין דפנות מגיעות לסכך אבל דפנות מגיעות לסכך אפילו למעלה מעשרים אמה כשרה כמאן","כרבה דאמר משום דלא שלטא בה עינא וכיון דדפנות מגיעות לסכך משלט שלטא בה עינא","כמאן אזלא הא דאמר רב הונא אמר רב מחלוקת בשאין בה אלא ארבע אמות על ארבע אמות אבל יש בה יותר מארבע אמות על ארבע אמות אפי' למעלה מעשרים אמה כשרה כמאן","כרבי זירא דאמר משום צל הוא וכיון דרויחא איכא צל סוכה","כמאן אזלא הא דאמר רב חנן בר רבה אמר רב מחלוקת בשאינה מחזקת אלא כדי ראשו ורובו ושולחנו אבל מחזקת יותר מכדי ראשו ורובו ושולחנו אפי' למעלה מעשרים אמה כשרה כמאן דלא כחד","בשלמא דרבי יאשיה פליגא אדרב הונא ורב חנן בר רבה דאינהו קא יהבי שעורא במשכא ואיהו לא קא יהיב שעורא במשכא","אלא רב הונא ורב חנן בר רבה נימא בהכשר סוכה קמיפלגי דמר סבר הכשר סוכה בארבע אמות ומר סבר הכשר סוכה במחזקת ראשו ורובו ושולחנו","לא דכולי עלמא הכשר סוכה ראשו ורובו ושולחנו והכא בהא קמיפלגי דמר סבר במחזקת ראשו ורובו ושולחנו פליגי אבל יותר מראשו ורובו ושולחנו ד\"ה כשרה","ומר סבר מראשו ורובו ושולחנו עד ד' אמות פליגי אבל יותר מד' אמות דברי הכל כשרה","מיתיבי סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה פסולה ורבי יהודה מכשיר עד ארבעים וחמשים אמה","אמר רבי יהודה מעשה בהילני המלכה בלוד שהיתה סוכתה גבוההLine truncated

mesorah/works/bavli_taanit/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"תענית","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Mishnah: When is the time, one should begin to mention “the Power of rains?” Rabbi Eliezer says from the first day of the holiday Rabbi Yehoshua says From the last day of the holiday","Rabbi Yehoshua said [to Rabbi Eliezer] Since the rain on Succot is a sign of curse, why should it be mentioned in the prayers? Rabbi Eliezer said [to Rabbi Yehushua] Never did I say that one must pray for the rain, but only that it should be mentioned in the following words, \"He causes the winds to blow, and the rain to fall in the proper season.\" He said {Rabbi Yehushua to Rabbi Eliezer} Then should this mention not be said throughout the year?","We don't ask for the rains, except close to (the time of) rains. Rabbi Yehuda says One who goes in front of the box (i.e. the chazan), on the last day of the holiday of Succos, the last one (chazan for Musaf) mentions, and the first one (chazan for Shachris) doesn't. On the first day of the holiday of Pesach, the first one mentions, the last one doesn't mention.","What is the Tanna referring to, when he asks \"From when\". The Tanna refers  [to that Mishnah] which says.","We mention the power of rain in [the Blessing of] Techiyas Hamesiem, and we ask [for rain] in the Blessing of the Years, and Havdalah in [the Blessing of] Chonain Hadas. And we learn. When is the time, one should begin to mention “the Power of rains?”.","Then teach it over there, why did he leave it until here?","But, The Tanna is leaving [A Mishna in Meschtas] Rosh Hashana, as we learnt [there], \"And on Succot, we are judged about water\". And since it was taught \"And on Succot, we are judged about water\" [therefore] it was taught When is the time, one should begin to mention “the Power of rains?”","And let it teach \"When is the time, one should begin to mention rain?\", what is \"the Power of Rain\".  Rabbi Yochanan said Because it comes down with strength, as it says, \"He makes great things, beyond comprehension, and wonders beyond number.\" And it is written, \"He gives rain on the face of the land, and sends water on the face of the outskirts.\" ","What does it mean? Rabbah bar Shila said It comes out from the two words \"Comprehension\" from the creation of the world.","It is written over here, ''He makes great things, beyond comprehension'', and it is written over there, \"Do you not know, have you not heard, the G-d of the world, Hashem, the creator of the ends of Earth, does not weary, or become tired, His wisdom is beyond comprehension.\" and it is written, \"Who sets mountains with His strength, who is girded with power.\"    ","And from where do we know [that one should ask for rain] in Davening? Since we learnt in a Baraisa \"To love Hashem your G-D, and to serve Him with all your heart\" what's the service that is done with the heart? You must say davening. And it is written afterwards, \"and I will give rain for your land in the proper time, the early, and the late rains.\"","Rabbi Yochanan said [There are] Three keys in the hand of the Holy One, Blessed is He, that are not given over in the hand of a messenger, and these are them: The key of rains, the key of childbirth, the key of revival of the dead. ","The key of rains, as it is written \"Hashem will open for you His good storehouse, the heaven, to give rain for your land in proper time.\" The key of childbirth from where do we know? As it is written \"And G-D remembered Rochel and listened"],["To her, Hashem (listened), and He opened her womb. The key of revival of the dead, from where? As it is written, \"And you will recognize that I am Hashem, when I open your graves.\"","In the West they say, Even the key of livelihood, as it is written \"You [G-d] open your hand etc.\"   And Rabbi Yochanan, what's the reason he didn't consider this one? He could say to you, \"Rains are livelihood\"","Rabbi Eliezer said \"from the first day of the holiday\" etc. They asked a question, Rabbi Eliezer, from where did he learn that? Did he learn it from Lulav or from the pouring of the water?","He learns it from Lulav. Just as Lulav is by day, so too mentioning [rain] is by day, Or maybe from the pouring of the water?  Just as the pouring of the water is by night, as the master says \"And their Karbon Mincha and their libations' is even at night\" so too mentioning [rain] can be at night.    ","Come and listen as רבי אבהו said,  \"ר' אליעזר doesn't learn except from lulav.\" There are those that say,  \"ר' אבהו learnt this from a tradition\". And there those who say,  \"He heard it from a baraisa\".","What is the baraisa? From when do we mention rain? רבי אליעזר said,   \"From the time of taking the lulav\" ר' יהושע said, \"From the time of putting it down.\"","ר אליעזר said, \"Since these four species [lulav, esrog, aravos,   & hadassim] don't come, excLine truncated

mesorah/works/bavli_taanit/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"תענית","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>מאימתי</strong></big> מזכירין גבורות גשמים רבי אליעזר אומר מיום טוב הראשון של חג ר' יהושע אומר מיום טוב האחרון של חג","אמר לו ר' יהושע הואיל ואין הגשמים אלא סימן קללה בחג למה הוא מזכיר אמר לו ר' אליעזר אף אני לא אמרתי לשאול אלא להזכיר משיב הרוח ומוריד הגשם בעונתו אמר לו א\"כ לעולם יהא מזכיר","אין שואלין את הגשמים אלא סמוך לגשמים ר' יהודה אומר העובר לפני התיבה ביו\"ט האחרון של חג האחרון מזכיר הראשון אינו מזכיר ביו\"ט הראשון של פסח הראשון מזכיר האחרון אינו מזכיר","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנא היכא קאי דקתני מאימתי תנא התם קאי","דקתני מזכירין גבורות גשמים בתחיית המתים ושואלין בברכת השנים והבדלה בחונן הדעת וקתני מאימתי מזכירין גבורות גשמים","וליתני התם מ\"ש דשבקיה עד הכא","אלא תנא מראש השנה סליק דתנן ובחג נידונין על המים ואיידי דתנא ובחג נידונין על המים תנא מאימתי מזכירין גבורות גשמים","וליתני מאימתי מזכירין על הגשמים מאי גבורות גשמים א\"ר יוחנן מפני שיורדין בגבורה שנאמר (איוב ה, ט) עושה גדולות עד אין חקר ונפלאות עד אין מספר וכתיב (איוב ה, י) הנותן מטר על פני ארץ ושולח מים על פני חוצות","מאי משמע אמר רבה בר שילא אתיא חקר חקר מברייתו של עולם","כתיב הכא עושה גדולות עד אין חקר וכתיב התם (ישעיהו מ, כח) הלא ידעת אם לא שמעת אלהי עולם ה' בורא קצות הארץ לא ייעף ולא ייגע אין חקר לתבונתו וכתיב (תהלים סה, ז) מכין הרים בכחו נאזר בגבורה","ומנא לן דבתפלה דתניא (דברים יא, יג) לאהבה את ה' אלהיכם ולעבדו בכל לבבכם איזו היא עבודה שהיא בלב הוי אומר זו תפלה וכתיב בתריה (דברים יא, יד) ונתתי מטר ארצכם בעתו יורה ומלקוש","אמר ר' יוחנן ג' מפתחות בידו של הקב\"ה שלא נמסרו ביד שליח ואלו הן מפתח של גשמים מפתח של חיה מפתח של תחיית המתים","מפתח של גשמים דכתיב (דברים כח, יב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב את השמים לתת מטר ארצך בעתו מפתח של חיה מנין דכתיב ויזכור אלהים את רחל וישמע"],["אליה אלהים ויפתח את רחמה מפתח של תחיית המתים מנין דכתיב (יחזקאל לז, יג) וידעתם כי אני ה' בפתחי את קברותיכם","במערבא אמרי אף מפתח של פרנסה דכתיב (תהלים קמה, טז) פותח את ידך וגו' ור' יוחנן מאי טעמא לא קא חשיב להא אמר לך גשמים היינו פרנסה:","ר' אליעזר אומר מיום טוב הראשון של חג כו': איבעיא להו ר' אליעזר מהיכא גמיר לה מלולב גמר לה או מניסוך המים גמר לה","מלולב גמר לה מה לולב ביום אף הזכרה ביום או דלמא מניסוך המים גמר לה מה ניסוך המים מאורתא דאמר מר (במדבר כט, יח) ומנחתם ונסכיהם אפילו בלילה אף הזכרה מאורתא","תא שמע דאמר רבי אבהו לא למדה ר' אליעזר אלא מלולב איכא דאמרי ר' אבהו גמרא גמיר לה ואיכא דאמרי מתניתא שמיע ליה","מאי היא דתניא מאימתי מזכירין על הגשמים רבי אליעזר אומר משעת נטילת לולב ר' יהושע אומר משעת הנחתו","א\"ר אליעזר הואיל וארבעת מינין הללו אינן באין אלא לרצות על המים וכשם שארבע מינין הללו אי אפשר בהם בלא מים כך אי אפשר לעולם בלא מים","אמר לו ר' יהושע והלא גשמים בחג אינו אלא סימן קללה אמר לו ר' אליעזר אף אני לא אמרתי לשאול אלא להזכיר וכשם שתחיית המתים מזכיר כל השנה כולה ואינה אלא בזמנה כך מזכירים גבורות גשמים כל השנה ואינן אלא בזמנן לפיכך אם בא להזכיר כל השנLine truncated

mesorah/works/bavli_tamid/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"תמיד","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["In the tunnel he would walk under the Birah and there were candles burning here and there until he reached the Immersion Room. There was a fire there and a toilet of honor. This was its honor: If he found it closed he knew there was a man there; if he found it open he knew there was no man there."]],"title":"Tamid","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_tamid/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"תמיד","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["מתני׳ <big><strong>בשלשה</strong></big> מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש בית אבטינס בית הניצוץ בית המוקד בבית אבטינס ובבית הניצוץ היו עליות הרובים שומרים שם","בית המוקד כיפה ובית הגדול היה מוקף רובדין של אבן זקני בית אב ישנים שם ומפתחות העזרה בידם","פרחי כהונה איש כסותו בארץ לא היו ישנים בבגדי קדש אלא היו פושטין ומניחין אותן תחת ראשיהם ומתכסין בכסות עצמן אירע קרי לאחד מהן יוצא והולך לו"],["במסיבה ההולכת לו תחת הבירה ונרות דולקין מכאן ומכאן עד שהוא מגיע לבית הטבילה ומדורה היתה שם ובית הכסא של כבוד זה היה כבודו מצאו נעול יודע שיש שם אדם פתוח בידוע שאין שם אדם","ירד וטבל עלה ונסתפג ונתחמם כנגד המדורה בא וישב לו אצל אחיו הכהנים עד שהיו שערים נפתחים יוצא והולך לו","מי שהוא רוצה לתרום את המזבח משכים וטובל עד שלא יבא הממונה וכי באיזה שעה בא הממונה לא כל העתים שוות פעמים שהוא בא מקרות הגבר או סמוך לו מלפניו או מאחריו","הממונה בא ודפק עליהן והן פתחו לו אמר להן מי שטבל יבא ויפיס הפיסו מי שזכה זכה בו:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מנא ה\"מ אמר אביי דאמר קרא (במדבר ג, לח) והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה משה ואהרן ובניו שומרים משמרת המקדש למשמרת בני ישראל","אמרי אין שימור בעלמא אשכחן דבעי כהנים ולוים שימור מיהו מתניתין קתני בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש והלוים בעשרים וא' מקום ואילו קרא כהנים ולוים בהדי הדדי כתיב","אמרי הכי קאמר והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה משה והדר אהרן ובניו שומרי משמרת המקדש אהרן בחד מקום ובניו בשני מקומות","ממאי מדכתיב והחונים וכתיב שומרים חונים לחוד ושומרים לחוד","אימא כולהו בחד מקום לחודיה לא ס\"ד מה משה בחד מקום לחודיה אף אהרן ובניו בחד מקום לחודיה","רב אשי אמר מסיפיה דקרא (במדבר ג, לח) שומרים משמרת למשמרת:"],["בית אבטינס ובית הניצוץ: איבעיא להו עליות ממש הוו או דלמא דהוו גביהי מגבה כעליות","תא שמע דתנן שבצפון שער הניצוץ כמין אכסדרא היה ועלייה בנוי על גבה שהכהנים שומרים מלמעלה והלוים מלמטה ופתח היה לו לחול","מנא הני מילי דתנו רבנן (במדבר יח, ב) וילוו עליך וישרתוך בעבודתך הכתוב מדבר","אתה אומר בעבודתך הכתוב מדבר או אינו אלא בעבודתם כשהוא אומר (במדבר יח ד) ונלוו עליך ושמרו לכל כליו ולכל עבודתו הרי בעבודתם אמור הא מה אני מקיים וילוו עליך וישרתוך בעבודתך הכתוב מדבר הא כיצד כהנים שומרים מלמעלה ולוים מלמטה","בית המוקד כיפה ובית גדול היה","וחד שומר הוא דהוה בבית המוקד ורמינהי שני שערים היו בבית המוקד אחד פתוח לחיל ואחד פתוח לעזרה א\"ר יהודה בזה שנכנסין לעזרה פשפש קטן היה לו שבו נכנסין לבלוש העזרה אמר אביי כיון דגבי הדדי הוו קיימי סגי להו בחד שומר דוי להכא ודוי להכא","מוקף רובדין של אבן רובדין מאי ניהו גזרתא דאצטבתא דסלקי בהו לאצטבתא ומי הוו מיפלגי אבנים והכתיב (מלכים א' ו ז) והבית בהבנותו אבן שלמה וגו'","אמר אביי דמתקני ומייתי מעיקרא אבני זוטרתא ואבני רברבתא כדכתיב אבני עשר אמות ואבני שמונה אמות:","זקני בית אב ישנים שם: ואמאי לעיילי מטות אמר אביי לאו אורח ארעא לעיולי מטות לבLine truncated

mesorah/works/bavli_temurah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"תמורה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],["   ","","  ","  ","  ","","  "," ","","  ","","  ","  ","Said Abaye:  Any act that the Torah says should not be done, if one did that act - it is effective because if you claim it is not effective, why would the transgressor be punished with lashes? Rava said:  (The sinful act) is not at all effective. The reason the transgressor is punished with lashes is because s/he transgressed the word of the Torah"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["Immediately, Joshua's strength withered and he forgot 3000 of Moshe's teachings and practical laws, and parts of the law, and he had 7000 doubts about other legal matters.  All of the children of Israel wanted to kill him.  He asked G-d what to do.  G-d responded, \"it is impossible (to be equal to Moshe), go on, and rather occupy the people with warfare. "," ","Rav Yehuda said Shmuel said three thousand halachot were forgotten during the period of mourning for Moses They said to Joshua Ask [God] He said to them \"It is not in Heaven\" (Deuteronomy 30:12)","They said to Samuel Ask [God] He said to them \"These are the commandments\" a prophet is not allowed to initiate anything"]],"title":"Temurah","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_temurah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"תמורה","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>הכל</strong></big> ממירין אחד אנשים ואחד נשים לא שאדם רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים","<big><strong>גמ׳</strong></big> הא גופא קשיא אמרת הכל ממירין לכתחילה והדר תני  לא שאדם רשאי להמיר (אלא שאם המיר מומר) דיעבד ","ותיסברא הכל ממירין לכתחילה  אדקשיא לך ממתניתין תיקשי לך קרא דכתיב  (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר אותו ","אלא אמר רב יהודה  הכי קתני הכל מתפיסין בתמורה אחד אנשים ואחד נשים  לא שאדם רשאי להמיר שאם המיר מומר וסופג את הארבעים","הכל לאיתויי מאי  לאיתויי יורש ודלא כר' יהודה ","דתנן  יורש סומך יורש ממיר דברי ר' מאיר  ר' יהודה אומר  יורש אינו סומך ויורש אינו ממיר ","מאי טעמא דרבי יהודה  יליף תחילת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו ממיר ","וסמיכה גופה מנלן  תלת (ויקרא ג, א) קרבנו כתיבי  חד קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים  וחד קרבנו ולא קרבן חבירו  וחד קרבנו ולא קרבן אביו ","ולר' מאיר דאמר יורש סומך והכתיב קרבנו  ההוא מיבעי ליה  לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה ","ורבי יהודה בעלי חוברין לסמיכה לית ליה מאי טעמא דהא לא מיחד קרבן דידהו  ואיבעית אימא  לעולם אית ליה וקרבן עובד כוכבים וקרבן חבירו מחד קרא נפקא דאייתר ליה חד לבעלי חוברין לסמיכה","ור\"מ דאמר יורש ממיר מאי טעמא  אמר לך  (ויקרא כז, י) אם המר ימיר לרבו' היורש"],["ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחילת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך ","ר' יהודה האי ואם המר ימיר מאי עביד ליה  לרבות את האשה  וכדתניא  לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא לשון זכר שנאמר  לא יחליפנו ולא ימיר אותו אשה מנין  ת\"ל  ואם המר ימיר לרבות את האשה ","ולר\"מ אשה מנא ליה  נפקא ליה מואם  ורבי יהודה ואם לא דריש ","ובין ר\"מ ובין ר' יהודה טעמא דרבי קרא לאשה הא לא רבייה קרא ה\"א  כי עבדא תמורה לא לקיא  והאמר רב יהודה אמר רב וכן תנא דבי רבי ישמעאל  (במדבר ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה ","איצטריך מהו דתימא  ה\"מ עונש דשוה בין ביחיד בין בצבור אבל הכא כיון דעונש שאינה שוה בכל הוא דתנן  אין הצבור והשותפין עושין תמורה אשה נמי כי עבדא לא לקיא קמ\"ל","בעי רמי בר חמא  קטן מהו שימיר  היכי דמי  אילימא בקטן שלא הגיע לעונת נדרים לא תיבעי לך דכיון אקדושי לא אקדיש אמורי ממיר  אלא כי קמבעיא ליה בקטן שהגיע לעונת נדרים ","מי אמרינן כיון דאמר מר  איש מה ת\"ל (ויקרא כז, ב) כי יפליא נדר לרבות מופלא הסמוך לאיש דקדשו קדוש  מדאקדושי מקדיש אמורי נמי ממיר  או דלמא כיון דלאו בר עונשין הוא בתמורה לא מיתפיס ","אם תימצי לומר  קטן עביד תמורה דהא אתי לכלל עונשין עובד כוכבים מהו שימיר  מי אמרת מדאקדושי מקדיש דתניא  איש איש מה תלמוד לומר איש איש לרבות את העובדי כוכבים שנודרים נדרים ונדבות כישראל אמורי נמי ממיר  או דלמא כיון דלא אתי לכלל עונשין כי עביד תמורה לא קדשה","אמר רבא  ת\"ש דתניא קדשי עובדי כוכבים לא נהנין ולא מועלין ואין חייבין עליהם משום פיגול נותר וטמא אין עושין תמורה ואין מביאין (עליהם) נסכים אבל קרבנו טעון נסכים  דברי ר\"ש ","א\"ר יוסי  בכולן אני רואה להחמיר בד\"א בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן  קתני מיהא אין עושין תמורה ","ורמי בLine truncated

mesorah/works/bavli_yevamot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"יבמות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Fifteen classes of women exempt themselves, their rival [wives], and the rivals of their rival [wives], ad infinitum, from the obligation of Chalitzah and Yibum;","these are [when the widow of the deceased is], (1) the daughter of the brother, or (2) her daughter, or (3) the daughter of his son, or (4) his wife's daughter, or (5) her son's daughter, or (6) her daughter's daughter,","or (7) his mother-in-law, or (8) the mother of his mother-in-law, or (9) the mother of his father-in-law,","or (10) his maternal sister, or (11) his mother's sister, or (12) his wife's sister, or (13) the widow of his maternal brother,"],["or (14) the widow of a brother who was not in his existence [i.e. the brother of the childless deceased was born after he died], or (15) his daughter-in-law. All these release their rival [wives], and the rivals of the rival [wives], ad infinitum, from the obligation of Chalitzah and Yibum.","If, however, any of these had died, or she refused [to continue being married in the case where she was married as a minor and has now grown up],","or had been divorced, or she turns out to be sterile, their rival [wives] may be married by Yibum;","And refusal of consent, or of unfitness [to procreate], cannot be applied in respect to his mother-in-law, or the mother of his father-in-law.","What is the case of rival [wives] being exempt? When a person's daughter, or one of the mentioned relationships [that are close enough to be considered] incestuous, was married to his brother, who had another wife and died [without children]: Just as the daughter is exempt [as he may not marry her], so is her rival [wife] exempt. If a rival [wife] of the daughter goes and marries the second [i.e. other] brother, who himself has a different wife, and then he dies: Just as the rival [wife] of his daughter is exempt[as he may not marry the former rival of his daughter], so too does the rival of that rival become also exempt,","and even if there should be a hundred [brothers].","What is the case of that if he dies their rival [wives] are permitted [through Yibum]? When a person's daughter, or one of the mentioned relationships [that are close enough to be considered] incestuous, was married to his brother, who himself had a wife, and his daughter had died, or had been divorced before the death of his brother [to whom she had been married], she is permitted [through Yibum].","And if any could have refuse [after being married off as minors and then growing up, having the chance now to refuse the marriage], and did not refuse, her rival must perform Chalitzah, but not Yibum.","GEMARA: Let's see. All of these we derive from \"the wife's sister\". Let it then teach [the case of] \"the wife's sister\" first!","If you'll say the most strict cases were chosen to be taught [first], and that is R. Shimon's [opinion], that he says [the punishment of] burning is more strict [than other capital punishments], then if that were true, let it teach [the case of] \"his mother in-law\" first, for the principle scriptural [source] of burning is [the case of] \"his mother in-law\"!","Also, After [the case of] \"his mother in law\", it should teach \"his daughter in law\", for the strictness after burning is stoning.","Rather, \"His daughter\" [was chosen to be first], for since it['s prohibited status] comes from a derivation [using hermenuetic principles], it is beloved. "],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["Do you really think Beit Shamai did according to their teaching?  No, they did not do according to their teaching. And Rabbi Yochanan said, Each side did according to its opinion, and in the debate between Rav and Shmuel, Rav said Beit Shammai did not do according to their opinion, and Shmuel said Each side did according to its opinion"," If you say it was before the bat kol (proclaiming halacha is like Beit Hillel), what is the reason for the side which says Beit Shammai did not do according to their opinion? But after the bat kol, what is the reason to say Beit Shammai did according to their opinion?","If you want I could say it was before the bat kol, and if you want I could say it was after. If it was before the bat kol For example, Beit Hillel may have been the majority.  The one who says Beit Shammai didn't follow their own opinion, it is because they were outnumbered.","The one who says Beit Shammai did follow their own opinion, it is because they believed themselves sharper.  ","If it was after the bat kol The one who says Beit Shammai didn't follow their own opinion, it is because there was a bat kol against them.  The one who says Beit Shammai did follow their own opinion, Rabbi Yehoshua himself was the one who said we do not listen to a bat kol.","And the one who says Beit Shammai did follow their own opinion, we read here: \"Do not divide yourselfLine truncated

mesorah/works/bavli_yevamot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Nashim"],"heTitle":"יבמות","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>חמש</strong></big> עשרה נשים פוטרות צרותיהן וצרות צרותיהן מן החליצה ומן היבום עד סוף העולם","ואלו הן בתו ובת בתו ובת בנו בת אשתו","ובת בנה ובת בתה חמותו ואם חמותו ואם חמיו","אחותו מאמו ואחות אמו ואחות אשתו ואשת אחיו מאמו"],["ואשת אחיו שלא היה בעולמו וכלתו הרי אלו פוטרות צרותיהן וצרות צרותיהן מן החליצה ומן הייבום עד סוף העולם","וכולן אם מתו או מיאנו","או נתגרשו או שנמצאו אילונית צרותיהן מותרות","ואי אתה יכול לומר בחמותו ובאם חמותו ובאם חמיו שנמצאו אילונית או שמיאנו","כיצד פוטרות צרותיהן היתה בתו או אחת מכל העריות האלו נשואות לאחיו ולו אשה אחרת ומת כשם שבתו פטורה כך צרתה פטורה הלכה צרת בתו ונשאת לאחיו השני ולו אשה אחרת ומת כשם שצרת בתו פטורה כך צרת צרתה פטורה","אפילו הן מאה","כיצד אם מתו צרותיהן מותרות היתה בתו או אחת מכל העריות האלו נשואות לאחיו ולו אשה אחרת מתה בתו או נתגרשה ואח\"כ מת אחיו צרתה מותרת","וכל היכולה למאן ולא מיאנה צרתה חולצת ולא מתייבמת:","<big><strong>גמ׳</strong></big> מכדי כולהו מאחות אשה ילפינן ליתני אחות אשה ברישא","וכ\"ת תנא חומרי חומרי נקט ור\"ש היא דאמר שריפה חמורה","אי הכי ליתני חמותו ברישא דעיקר שריפה בחמותו כתיבא ועוד בתר חמותו ליתני כלתו דבתר שריפה סקילה חמורה","אלא בתו כיון דאתיא מדרשא חביבא ליה"],["כולהו נמי מדרשא אתו נהי דלענין ייבום אתיין מדרשא עיקר איסורייהו בהדיא כתיב בהו בתו עיקר איסורא מדרשא","דאמר רבא אמר לי רב יצחק בר אבדימי אתיא (ויקרא יח, י) הנה (ויקרא יח, יז) הנה","אתיא (ויקרא יח, יז) זמה (ויקרא כ, יד) זמה","השתא דאמרת כל מלתא דאתיא מדרשא חביבא ליה ליתני לאחות אשה לבסוף איידי דאיירי באיסור אחוותא תנא אחות אשתו","וליתנייא להאי בבא לבסוף אלא תנא קורבי קורבי נקט תנא בתו ובת בתו ובת בנו דקרובי עצמו","ואיידי דתנא שלשה דורות למטה דידיה תנא נמי שלשה דורות למטה דידה ואיידי דתנא שלשה דורות למטה דידה תנא שלשה דורות למעלה דידה","ותנא אחותו ואחות אמו דקרובי עצמו ואיידי דאיירי באיסור אחוה תנא אחות אשתו ובדין הוא דליקדמה לכלתו מקמי אשת אחיו שלא היה בעולמו דלא משום קורבא הוא דאסירא אלא איידי דאיירי באיסור אחוה תנא אשת אחיו שלא היה בעולמו והדר תנא כלתו","ומאי איריא דתנא פוטרות ליתני אוסרות אי תנא אוסרות הוה אמינא אסור לייבם אבל מיחלץ חלצה קמ\"ל","וליתני אסורה לחלוץ מאי קעביד אלמה לא אם אתה אומר חולצת מתייבמת","כיון דבמקום מצוה הוא דאסירה צרה ושלא במקום מצוה שריא משום הכי תני פוטרות","ומאי איריא דתני מן החליצה ומן הייבום ליתני מן הייבום לחודיה אי תנא מן הייבום הוה אמינא מיחלץ חלצה יבומי לא מייבמה קמ\"ל כל העולה לייבום עולה לחליצה וכל שאינו עולה לייבום אינו עולה לחליצה","וליתני מן הייבום ומן החליצה א\"נ מן החליצה לחודה אבא שאול היא דאמר מצות חליצה קודמת למצות ייבום","מנינא דרישא למעוטי מאי ומנינא דסיפא למעוטי מאי"],["למעוטי דרב ודרב אסי לרב ולרב אסי למעוטי מאי","אי סבירא להו דהדדי חדא למעוטי צרת ממאנת וחדא למעוטי צרת מחזיר גרושתו","ואי לא סבירא להו דהדדי חדא למעוטי דחבריה וחדא למעוטי או צרת ממאנת או צרת מחזיר גרושתו","לרב ולרב אסי ליתנינהו","לפי שאינה בצרת צרה","מLine truncated

mesorah/works/bavli_yoma/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"יומא","language":"en","license":"Public Domain","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["Mishnah: Seven days before the Day of Atonement, the High-priest was removed from his house to the Palhedrin (counsellors') chamber, and another High-priest was appointed to substitute him in case he should meet with such an accident [as would incapacitate him for the service of that day].","R. Juda says:   \"Another wife was also appointed for him lest his own wife should meanwhile die, whereas it is said (Lev. 17:11) 'And he shall make atonement for himself and for his house;' 'his house' alludes to his wife.'\"  Said to him: \"If this be so then there will be no end to the matter [the other wife may also die].\""],[],[],[" ...We are taught in a Baraitha: \"Take thee,"]],"title":"Yoma","versionSource":"En Jacob (Translated into English by Rabbi S.H. Glick)","versionTitle":"En Jacob"}

mesorah/works/bavli_yoma/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Moed"],"heTitle":"יומא","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>שבעת</strong></big> ימים קודם יום הכפורים מפרישין כהן גדול מביתו ללשכת פרהדרין ומתקינין לו כהן אחר תחתיו שמא יארע בו פסול","ר' יהודה אומר אף אשה אחרת מתקינין לו שמא תמות אשתו שנאמר (ויקרא טז, ו) וכפר בעדו ובעד ביתו ביתו זו אשתו אמרו לו אם כן אין לדבר סוף:","<big><strong>גמ׳</strong></big> תנן התם שבעת ימים קודם שריפת הפרה היו מפרישין כהן השורף את הפרה מביתו ללשכה שעל פני הבירה צפונה מזרחה ולשכת בית האבן היתה נקראת ולמה נקרא שמה לשכת בית האבן שכל מעשיה בכלי גללים בכלי אבנים ובכלי אדמה","מאי טעמא כיון דטבול יום כשר בפרה דתנן מטמאין היו הכהן השורף את הפרה ומטבילין אותו להוציא מלבן של צדוקין שהיו אומרים במעורבי השמש היתה נעשית","תקינו לה רבנן כלי גללים כלי אבנים וכלי אדמה דלא ליקבלו טומאה כי היכי דלא ליזלזלו בה","מאי שנא צפונה מזרחה כיון דחטאת היא וחטאת טעונה צפונה וכתיב בה (במדבר יט, ד) אל נכח פני אהל מועד תקינו לה רבנן לשכה צפונה מזרחה כי היכי דלהוי לה היכירא","מאי בירה אמר רבה בר בר חנה א\"ר יוחנן מקום היה בהר הבית ובירה שמו ור\"ל אמר כל המקדש כולו קרוי בירה שנאמר (דברי הימים א כט, יט) הבירה אשר הכינותי","מנא הני מילי א\"ר מניומי בר חלקיה א\"ר מחסיא בר אידי א\"ר יוחנן אמר קרא (ויקרא ח, לד) כאשר עשה ביום הזה צוה ה' לעשות לכפר עליכם לעשות אלו מעשי פרה לכפר אלו מעשי יום הכפורים","בשלמא כוליה קרא בפרה לא מתוקם לכפר כתיב ופרה לאו בת כפרה היא אלא אימא כוליה קרא ביום הכפורים כתיב","אמרי יליף צוה צוה כתיב הכא צוה ה' לעשות וכתיב התם (במדבר יט, ב) זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר מה להלן פרה אף כאן פרה ומה כאן פרישה אף להלן פרישה"],["ואימא צוה [צוה] דיום הכפורים דכתיב (ויקרא טז, לד) ויעש כאשר צוה ה' את משה דנין צוה דלפני עשיה מצוה דלפני עשיה ואין דנין צוה דלאחר עשיה מצוה דלפני עשיה","ואימא צוה דקרבנות דכתיב (ויקרא ז, לח) ביום צותו את בני ישראל דנין צוה מצוה ואין דנין צותו מצוה","ומאי נפקא מינה והתנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה","הני מילי היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן","לכפר אלו מעשה יום הכפורים ואימא כפרה דקרבנות","מי ידעינן הי כהן מתרמי דבעי ליה פרישה אמרי אלמה לא ניבעי ליה פרישה לכוליה משמרת בית אב דנין דבר שקבוע לו זמן מדבר שקבוע לו זמן לאפוקי קרבנות דכל יומא איתנהו","ואימא רגלים דנין דבר שנוהג פעם אחת בשנה מדבר הנוהג פעם אחת בשנה לאפוקי רגלים דלאו פעם אחת בשנה נינהו","ואימא רגל אחד וכי תימא לא ידעינן הי מינייהו אי חג המצות הואיל ופתח בו הכתוב תחלה אי חג הסוכות הואיל ומרובה מצותו","אלא דנין פרישת שבעה ליום אחד מפרישת שבעה ליום אחד ואין דנין פרישת שבעה לשבעה מפרישת שבעה ליום אחד","ואימא שמיני דפרישת שבעה ליום אחד הוא דנין דבר שאין קדושה לפניו מדבר שאין קדושה לפניו ואין דנין דבר שיש קדושה לפניו מדבר שאין קדושה לפניו","ולאו קל וחומר הוא השתא דבר שאין קדושה לפניו בעי פרישה דבר שיש קדושה לפניו לא כל שכן אמר רב משרשיא לא הזה כתיב כזה","רב אשי אמר מי איכא מידי דעיקר רגל לא בעי פרישה טפל דידיה בעי פרישה ואפילו למאן דאמר שמיני רגל בפני עצמו הוא Line truncated

mesorah/works/bavli_zevachim/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"זבחים","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["She implied that they even lost their virility How did she know this Mar says There wasn't a prince or king who didn't come to Rahav the prostitute","They said Rahav was ten years old when Israel left Egypt, and she whored herself for forty years while the Israelites wandered the wilderness. At the age of fifty, she converted end said May I make repentance by the merit of the cord, the window, and the flax. "]],"title":"Zevachim","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/bavli_zevachim/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Talmud","Bavli","Seder Kodashim"],"heTitle":"זבחים","language":"he","license":"CC-BY-SA","sectionNames":["Daf","Line"],"text":[[],[],["מתני׳ <big><strong>כל</strong></big> הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה חוץ מן הפסח והחטאת הפסח בזמנו והחטאת בכל זמן","רבי אליעזר אומר אף האשם הפסח בזמנו והחטאת והאשם בכל זמן אמר רבי אליעזר החטאת באה על חטא והאשם בא על חטא מה חטאת פסולה שלא לשמה אף האשם פסול שלא לשמו","יוסי בן חוני אומר הנשחטין לשם פסח ולשם חטאת פסולין","שמעון אחי עזריה אומר שחטן לשם גבוה מהן כשרין לשם נמוך מהן פסולין","כיצד קדשי קדשים ששחטן לשם קדשים קלים פסולין קדשים קלים ששחטן לשם קדשי קדשים כשרין הבכור והמעשר ששחטן לשם שלמים כשרין שלמים ששחטן לשם בכור ולשם מעשר פסולין:","<big><strong>גמ׳</strong></big> למה לי למיתנא אלא שלא עלו ליתני ולא עלו לבעלים לשם חובה","הא קמ\"ל לבעלים הוא דלא עלו לשם חובה אבל בקדושתייהו קיימי ואסור לשנויי בהו","וכדרבא דאמר רבא עולה ששחטה שלא לשמה אסור לזרוק דמה שלא לשמה","איבעית אימא סברא איבעית אימא קרא איבעית אימא סברא משום דשני בה כל הני לישני בה וליזיל","איבעית אימא קרא (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת לה' אלהיך נדבה וגו' האי נדבה"],["נדר הוא אלא אם כמה שנדרת עשית יהא נדר ואם לא נדבה יהא","ונדבה מי שרי לשנויי בה","אמר ליה רבינא לרב פפא לא הוית גבן באורתא בתחומא בי חרמך דרמי רבא מילי מעלייתא אהדדי ושני להו","מאי מילי מעלייתא תנן כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כו' טעמא דשלא לשמן הא סתמא עלו נמי לבעלים לשם חובה אלמא סתמא נמי כלשמן דמי","ורמינהי כל הגט שנכתב שלא לשם אשה פסול וסתמא נמי פסול","ושני זבחים בסתם לשמן עומדין אשה בסתמא לאו לגירושין עומדת","וזבחים בסתמא כשירין מנלן אילימא מהא דתנן כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כו' ולא קתני שלא נזבחו לשמן גבי גט נמי הקתני כל הגט שנכתב שלא לשם אשה פסול ולא קתני שלא נכתב לשם אשה פסול","אלא מהא דתנן כיצד לשמן ושלא לשמן לשם פסח ולשם שלמים טעמא דאמר לשם פסח ולשם שלמים הא לשם פסח וסתמא כשר אלמא סתמן כלשמן דמי","דילמא שאני התם דאמר כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה","אלא מסיפא שלא לשמן ולשמן לשם שלמים ולשם פסח טעמא דאמר לשם שלמים ולשם פסח הא סתמא ולשם פסח כשר","דילמא שאני התם דאמר יוכיח סופו על תחילתו","אי נמי איידי דתנא לשמן ושלא לשמן תנא נמי שלא לשמן ולשמן","אלא מהא לשם ששה דברים הזבח נזבח לשם זבח לשם זובח לשם שם לשם אשים לשם ריח לשם ניחוח והחטאת ואשם לשם חטא","א\"ר יוסי אף מי שלא היה בלבו לשם אחת מכל אלו כשר שתנאי בית דין הוא אתנו בית דין דלא לימא לשמו דילמא אתי למימר שלא לשמו ","אי סלקא דעתך סתמא פסול קיימי בית דין ומתני מילתא דמיפסיל ביה","וגבי גט דסתמא פסול מנלן","אילימא מהא דתנן היה עובר בשוק ושמע סופרים מקרין איש פלוני גירש פלונית ממקום פלוני ואמר זה שמי וזה שם אשתי פסול לגרש בו","דילמא כדרב פפא דאמר רב פפא הכא בסופרים העשויין להתלמד עסקינן ולא איכתוב לשום כריתות כלל","אלא מהא"],["יתר על כן כתב לגרש את אשתו ונמלך מצאו בן עירו ואמר לו שמי כשמך ושם אשתי כשם אשתך פסול לגרש בו","דילמא שאני התם דאינתיק ליה לשם גירושין דההוא","אלא מהא יתר על כן יש לו שתי נשים ששמותיהן שוות כתב לגרש את הגדולה לא יגרש בו את הקטנה","דילמא שאני התם דאינתיק ליה לשם גירושין דההLine truncated

mesorah/works/bereshit_rabbah/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Midrash","Aggadah","Midrash Rabbah"],"heTitle":"בראשית רבה","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Paragraph"],"text":[["","","","","[5] Rav Huna opened in the name of Bar Kappara with (Psalms 31:19), \"Let the lying lips be mute, etc.,\" expounding: they will be confounded, silenced, stilled. How so? As it is said (Exodus 4:11), \"Who gives speech to the mute or hearing to the deaf, sight to the blind? Is it not I, the Lord?\" and it is also said (Genesis 37:7), \"Now we were binding sheaves in the field, and my sheaf arose.\" They shall be stilled, as it plainly states (Psalms 31:19), \"Speaking against the righteous with pride and contempt.\" \"Old,\" for he has made his creatures old. \"In pride,\" I will wonder in order to boast and say I seek [knowledge] in the act of creation. \"And contempt,\" I will wonder, despising my honor, as Rabbi Yosei bar Hanina said: anyone who honors himself with the disgrace of his friend has no portion in the world to come, how much more so with the honor of the Place! What is written after it (Psalms 31:20)? \"How great is Your good which You have stored for those who fear You,\" for those who fear You and not for those who despise Your fear. [Rav said], \"Should not 'How great is Your good' [be understood] in the conduct of the world? A human king builds a palace in the place of the wasteland, in the place of the garbage dump, and in the place of the sewage. Anyone who comes to say, 'This palace is built in the place of the wasteland and in the place of the garbage dump and in the place of the sewage,' does no harm. So, anyone who comes to say, 'This world was created out of chaos and void,' does no harm, I will wonder. Rav Huna said in the name of Bar Kappara: were it not that the matter is written, it could not be said: \"In the beginning, God created,\" from where did they come? \"And the earth was chaos and void.\""],["\"And the Earth was formless and void (<i> tohu vavohu</i>)\" (Genesis 1:2); Rabbi Berachyah began: \"Even a child is known by his doings\" (Proverbs 20:11). Rabbi Berachya said \"While the earth was in unripened youth, she produced thorns; and so the prophet would prophesy of her: \"I beheld the earth, and see, it was formless and void (<i> tohu vavohu</i>).\" (Jeremiah 4:23).","Rabbi Abbahu and Rabbi Yehudah son of Simon: Rabbi Abbahu said there is a parable about a king who bought for himself two male slaves, both of them on one bill of sale and for the same price. He ordered that the first be cared for at public expense and the other, he ordered that the second work hard for his food. The second one sat, shocked and confused (<i>tohʾe uvohʾe</i>), and he said \"both of us were on one bill of sale and for the same price; this one is supported at public expense and I, if I do not work hard, I do not eat!\". In this way the earth was shocked and confused (<i>tohʾe uvohʾe</i>) and it said \"the upper ones and the lower ones were created in one moment, the upper one are nourished by the radiance of the Shekhinah (divine presence), and the lower ones, if they don’t struggle they don’t eat!\". And Rabbi Yehudah son of Simon said \"there is a parable about a king who bought for himself two female slaves, and both of them were on the same bill of sale and for the same price. The first he ordered not to leave the palace while for the second he decreed banishment. The second female slave sat shocked and confused (<i>tohʾe uvohʾe</i>) in her mind, and said \"both of us were on the same bill of sale and for the same price, but she is not to leave or go out from the palace and banishment is decreed for me!\". In this way the earth was shocked and confused (<i>tohʾe uvohʾe</i>) and it said \"the upper ones and the lower ones were created in one moment, the upper one are alive, and the lower ones are dead!\"; therefore the earth was formless and void (<i> tohu vavohu</i>). Rabbi Tanchuma said \"Like the son of a king who was sleeping in his cradle, but his nurse was shocked and confused (<i>tohʾe uvohʾe</i>). Why? Because she knew that she was going to be punished under his hands. Thus, the earth saw that she was going to be punished under the hands of man, as it is written \"Cursed be the earth for your sake\" (Genesis 3:17). Therefore the earth was formless and void (<i> tohu vavohu</i>).\"","Rabbi Yehudah the son of Simon interpreted this reading as applying to generations: \"and the earth was formless and void\" (<i>tohu vavohu</i>), this is Adam the first, since he was made made entirely into nothing. \"And void\" (<i>vavohu</i>), this is Cain, who sought to return the world to \"formlessness and void\". And \"darkness\" (<i>choshech</i>), this is the generation of Enosh, on whom further [it says] \"and their works were in darkness (<i>bemach'shach</i>)\" (Isaiah 29:15) and they said \"who is watching us and who will see us?\". \"On the face of the deep (<i>tehom</i>)\", this is the generation of tLine truncated

mesorah/works/bereshit_rabbah/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Midrash","Aggadah","Midrash Rabbah"],"heTitle":"בראשית רבה","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":["Chapter","Paragraph"],"text":[[],[],[],[],[],[],["ויאמר אלהים ישרצו המים - כתיב (תהלים פו) אין כמוך באלהים וגו'. בנוהג שבעולם בשר ודם צר צורה ביבשה, אבל הקדוש ברוך הוא צר צורה במים, שנאמר: ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ נפש חיה:","\"ישרצו המים וגו'' יעקב איש כפר נבוראי הורה בצור דגים טעונין שחיטה. שמע ר' חגי שלח ליה, תא לקי! אמר לו: בר אינש דאמר מלתא מן אורייתא לקי?! אמר ליה: מנין היא דאורייתא? אמר ליה: מן הדא דכתיב: ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף על הארץ. ומה עוף טעון שחיטה, אף דגים טעונין שחיטה! אמר ליה: לא הורת טב. אמר ליה: מניין את מודע לי? אמר ליה: רביע ואנא מודע לך! דכתיב (במדבר יא): הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם ואם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם, ישחט אין כתיב כאן אלא יאסף. אמר: חבוט חבטך רצוף רצפך, דהיא טבא לאולפנא.[אין מלין בשבת בן של נכרית]יעקב איש כפר נבוראי הורה בצור מותר למול בנה של עבודת כוכבים בשבת. שמע רבי חגי שלח ליה, תא לקי! אמר בר נש דאמר מלתא דאורייתא לקי?! אמר לו: ומן היא דאורייתא? אמר לו: (שם א): ויתילדו על משפחותם לבית אבותם. משפחת אב קרויה משפחה, משפחת אם אינה קרויה משפחה. אמר לו: לא הורית טב. אמר ליה: ומנין את מודע לי? אמר ליה: רביע ואנא מודע לך! אמר, אם אתי בר עבודת כוכבים לגבך, ויאמר לך אנא בעי מתעבדא יהודי על מנת למגזרא ביומא דשבתא, או ביומא דכיפוריא, מחללין אותו עליו?! והלא אין מחללין שבת ויום הכפורים, אלא על בנה של בת ישראלית בלבד! אמר ליה: ומנין לך? מן הדא, דכתיב (עזרא י) ועתה נכרת ברית לאלהינו להוציא כל נשים והנולד מהם, בעצת ה' וגו'. אמר ליה: רבי! ומן הקבלה אתה מלקני?! אמר ליה: והכתיב תמן, וכתורה יעשה. אמר ליה: מאיזו תורה? אמר ליה: מן ההוא, דאמר רבי יוחנן בשם רבי שמעון בן יוחאי ולא תתחתן וגו'. מפני מה? כי יסיר את בנך מאחרי בנך. הבא מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן עובדת כוכבים קרוי בנך. אמר ליה: חבוט חבטך, דהיא טבא בקולטא, ורצוף רצפך, דהיא טבא באולפנא:","ועוף יעופף. בנוהג שבעולם, מלך בשר ודם בונה פלטין ומשרה דיורין בעליונים ובתחתונים, שמא בחלל?! אבל הקדוש ברוך הוא, משרה דיורין בחלל, כדכתיב: ועוף יעופף על הארץ וגו':","ויברא אלהים את התנינים. רבי פנחס בשם רבי אחא אמר: תנינם כתיב, זה בהמות ולויתן שאין להם בן זוגות. אמר רבי שמעון בן לקיש: בהמות יש לו בן זוג ואין לו תאוה, שנאמר (איוב מ): גידי פחדיו ישורגו. רב הונא בשם רב מתנא אמר: הצבוע הזה מטפה של לובן הוא, ויש לו שלוש מאות וששים וחמשה מיני צבעונים כמנין ימות השנה של חמה. רבי ירמיה כהנא שאל לר' שמעון בן לקיש: המרביע מחית הים מהו? אמר ליה: אף הן כתיב בהן למיניהם! בהדא פרס בן לקיש מצודתיה לכהנא אותיב כהנא, והלא אף הדגים כתיב בהן למיניהן, בהא פרס כהנא מצודתיה על ר' שמעון בן לקיש והיך עבידא? אמר רבי יונה: יכול אני מקיים לה משום מנהיג. מביא שני דגים חד מיירן וחד אספרון וקשרן בגמי וממשיכו בנהר, או בים ואסור לעשות כן, משום כלאים. דתנן כלאים שאמרו, הנוהג בהן אסורין לחרוש ולמשוך ולנהוג יחדו, שנאמר: ואת כל נפש החיה הרומשת אשר שרצו המים למיניהן. ואת כל עוף כנף, זה הטווס:","ויאמר אלהים תוצא הארץ וגו'. אמר רבי אלעזר: נפש חיה, זה רוחו של אדם הראשון. ויעש אלהים את חית הארץ למיLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_bamidbar/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על במדבר","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[[],["","<b>To the home of their father</b>-Because the mother's family is not [in this context] referred to as a family"]],[],[],[],[],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","And the explanation of \"AND HE HEARD\": That he alone heard The Voice and it was not heard by anybody else who was in the Tent of Gathering outside of the curtain. This is also correct because Hashem added to his (Moses's) feeling in his ears (ability to hear) just as He had added light to the eyes of the blind Elisha and thus likewise revealed to the eyes of Bilam"]],[],[],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","<b>And they were in Chatserot:</b> It is connected to \"And Miriam spoke\" - since they dwelt there on account of her. As so is it written. "]],[["\"And Miriam spoke\": She was [the actual] speaker while Aaron agreed or was silent; therefore he was punished [as well].","And the meaning of \"And she spoke (Va't'daber)\": (With the Hebrew letter beit) - And the meaning of the Hebrew phrase for “and she spoke” with the preposition “of” (the Hebrew letter beit): In a deceitful? manner such as “And the people spoke against God” (Bamidbar 11:5). It is found both as praise and in a prophet’s manner of speaking. There are those who say that Moshes ruled over Ethiopia (the land of Kush) and married the Kushite (woman). Targum Onkelos says that she was beautiful and it was the language of respect just as the Ishmaelites call tar ‘white stuff (ha-lavan)’, so we call the blind person, ‘full of light’ (a euphemism). And thus it isn’t clear whether it is called a word that is meant to be praise that they turned into criticism. Meanwhile, there are those who say that the son of Kish (קיש) the Benjamite was Saul and thus from here on out, [I will translate the word] as the people of Kush (the Kushites). This is already its plain meaning. Thus the correct interpretation in my eyes is that this Kushite was Tzipporah for she was a Midianite and Midianites are Ishmaelites. (These peoples) live in tents (See Habbakuk 3:7: \"The tent curtains of the land of Midian were trembling. The earth quaked.) and because of the heat of the sun, they have no whiteness among them. Tzipporah was dark and looked like a Kushite."],[],["Moses never asked for recognition, nor reward. He was a humble man."]],[[],["Send forth: First God said to the Israelites \"Go up and conquer.\"The Israelites then said to themselves: \"Let's send people first.\" After this, God said: \"Send forth men.\""]],[],[],[["“And Korah took” - This matter that was in the wilderness of Sinai, when the firstborns were replaced and the Levites were separated,<br>For the Israelites thought that Moshe our Leader did it according to his own thought, to give greatness to his brother, and also to the sons of Kehat for they are close to him, and all of the Levites that they are his family.<br>And the Levites conspired against him because they were given to Aaron and his sons.<br>Datan and Aviram conspired because the firstborn privilege was removed from Reuven their father and given to Yosef; perhaps they suspected that [Moshe did that] for the sake of Yehoshua his servant [who was from Yosef].<br>Also Korah was a first born, for thus was written.<br>&gt;And those Heads of the Congregation (edah) were firstborns and they were bringing the olah offerings.<br>And the proof for this explanation is the miracle of the staff (Bamidbar 17:16-26) that all of Israel saw that Hashem chose the tribe of Levi in place of the firstborns, and therefore it is written (Bamidbar 17:25) “their mutterings ceased,” for the mutterings were about this.<br>Also Moshe said that “it is not from my own mind” (Bamidbar 26:28), because they suspected that it was from his own mind that he did it.<br>And further proof is “Hashem did not send me” - for this task - because all the Israelites already believed in him [in general]. Another total proof is “all the congregation are holy” and this is a hint to the firstborns that they are holy, because it is written (shemot 13:2) “sanctify to Me every first born” and they are the priests (Kohanim) that approach Hashem and they are the essence of the whole congregation.  "],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["To perform all of these deeds: i.e. transferring the duties of the firstborns unto the Leviim. And be aware that this is a serious matter. And it bothered them that they were no longer trusted to reLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_bamidbar/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על במדבר","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[["<b>בשם</b> אשר פקודי רום ותחת חבר. החל לפרש על הפשט ספר וידבר <b>במדבר סיני.</b> להודיע כי לא עלה משה אל הר סיני אחר היות הכבוד באהל מועד:","<b>באחד לחדש השני.</b> לתקן את הדגלים ואיך יסעו ואיך יחנו בעבור המקדש כי בעשרים לחדש השני נסעו:"],["<b>שאו את ראש.</b> כמו כי תשא ושם מפורש:","<b>לבית אבותם.</b> כי משפחת האם אינה קרואה משפחה:","<b>לגלגלותם.</b> פירשתיו:"],["<b>בישראל.</b> להוציא ערב רב:"],["<b>איש ראש.</b> דרך קצרה והראוי להיות איש איש:"],["<b>לראובן.</b> החל מהבכור כטעם ולא להתיחס לבכורה:"],[],[],[],[],["<b>לבני יוסף.</b> אחר בני לאה בעבור כבוד רחל על השפחות והחל מאפרים על דרך יעקב אבינו והקדים אפרים ומנשה על בנימין כי הם מקום יוסף ואחר כן החל מדן שהוא בכור השפחות ואחריו אשר כי השם ידע שהוא יהיה ראש החונים על דגל דן ואחר כן גד כי הוא בכור שפחת לאה:"],[],[],[],[],[],["<b>קרואי העדה.</b> הטעם שהעדה לא יעשו דבר עד שיקראום:","<b>מטות אבותם.</b> הטעם על השבטים והנה כל אחד נשיא שבט:","<b>ראשי אלפי ישראל.</b> כל אחד ראש על כל אלפי השבט כי יש שר לאלף:"],["<b>ויקח משה ואהרן.</b> עמם:","<b>האנשים אשר נקבו.</b> שהם מפורשים כמו אשר פי ה' יקבנו:"],["<b>ויתילדו.</b> בקשו מתי נולדו בעבור חשבון כ' שנה אז נכתבו תולדתם:"],["<b>ויפקדם.</b> משה שהוא העיקר והחל מראובן כי הוא הבכור ואחריו שמעון הנולד אחריו ואחריו גד בכור שפחת לאה והנה דגל ראובן ואחר כך דגל יהודה ואחר כך דגל אפרים ואחר כך דגל דן והחונים על כל דגל ודגל כאשר הם בחנוכת המזבח ודע כי אחר שהיו כל השבטים שנים עשר שיצא לוי והיו ליוסף בנים שנים ורוחות העולם ארבע הנה לכל רוח שלשה והנה יש ללאה חמשה בנים יחסר האחד ויהיו לה שני דגלים השלימו הדגל עם בכור שפחתה ושמוהו עם דגל ראובן שהוא גם בכור והדגל השני ליהודה והחונים עליו אחיו הקטנים ממנו ולרחל דגל בפני עצמה ואפרים מקום יוסף הוא קודם מנשה כדברי יעקב והדגל הרביעי לשפחת רחל שהוא הבכור שלה ואחריו אשר ואם הוא קטן בשנים מנפתלי בעבור היות הדגל לבן שפחת רחל שם זאת המעלה לבן שפחת לאה ואם תסתכל היטב אז תדע כי הראש הוא הדרום והזנב הוא הצפון ולא אוכל לפרש על כן ראובן בדרום כי הוא הראש ודן בצפון ודע כי לא היו גבורים בשבטים כשבט יהודה הנמשל לגור אריה וכשבט דן הנמשל כן בדברי משה על כן היו הם בראשונה ובאחרונה. והזכיר לגלגלותם בראובן גם בשמעון להורות על האחרים כי הכתוב אחז דרך קצרה:"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["ופירוש <b>ויהיו כל פקודי בני ישראל.</b> שלא נפקדו רק מי שהוא מבן עשרים שנה ואחר כך ויהיו כל הפקודים בכללם:"],[],["<b>התפקדו.</b> משני בנינים. כי הוא בנין התפעל ועם בנין שלא נקרא שם פועלו:"],[],["<b>אך את מטה לוי.</b> פירוש לא התפקדו כי השם צוה כן:","<b>ואת ראשם לא תשא.</b> כללם כאשר פירשתי:"],["<b>ואתה הפקד את הלוים.</b> באר למה לא התפקדו כי פקודת המשכן עליהם על כן לא יצאו בצבא:","<b>משכן העדת.</b> הוא אהל מועד והמשכן לארון ששם העדות:","<b>ועל כל כליו.</b> כמנורה והשלחן והמזבחות:","<b>ועל כל אשר לו.</b> הם כלי הכלים:","<b>המה ישאו.</b> הם הם הנושאים בנסוע המחנה והם המשרתים בחנותם וסביב המשכן יחנו:"],["<b>ובנסוע המשכן יורידו אותו.</b> להסיר הבריחים והעמודים ובחנותו הם יקימוהו:","<b>וLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_bereishit/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על בראשית","language":"en","license":"CC0","sectionNames":null,"text":{"":[[["Our sages have said that the [letter] <i>bet</i> was added, like the <i>bet</i> in <i>barishonah</i> (“in the beginning”) Bereshit 13:4, for you find “at the beginning (<i>rishonah</i>) they travelled” Bamidbar 2:9. But were that the meaning, the  <i>bet</i> would have been vocalized with a <i>kamatz gadol</i>. And there are those who say that [the word] <i>bereshit</i> always [appears in] attached [form], where the meaning is “at the beginning of the evening, or the night, or the darkness”. But behold, they forgot “he saw a beginning <i>reishit</i> for himself” Devarim 33:21. And there are those who say that the  <i>bet</i> is a subject without meaning. Their reason is that it is unthinkable that there is no beginning to the heavens and the earth. Therefore, it said “<i>bereshit</i>. But according to my opinion, it is indeed an attached form, like “At the beginning (<i>bereshit</i>) of the rule of Yehoyakim” Yirmiyahu 26:1. Now don’t wonder how can it be attached to a past tense verb [instead of a noun], for behold, thus: “At the beginning (<i>techilat</i>) spoke Hashem with Hoshea, and Hashem said to Hoshea” Hoshea 1:2, “The city (<i>kiryat</i>) where David camped” Yishayahu 29:1. The meaning [of this usage] will be explained for you in the second verse.","“Created” – Most commentators have said that creation means bringing forth something from nothing, and thus: “But if Hashem will created a creation” [referring to something never seen before] Bamidbar 16:30. But they have forgotten “And G-d created the crocodiles” Bereshit 1:21, as well as three times in the same verse: “G-d created man in His image…” Bereshit 1:27; “and Who creates darkness” Isaiah 45:7 – which is the opposite of light, which is something. Now here is the precise grammar of the word  <i>barat</i> - it has two meanings. One is as stated. The other: “He did not revive them with bread” Samuel II 12:17. In this second one, <i>aleph</i> is in place of  <i>hey</i>, for similar to it is “And the whole people came to revive David” – this is in the  <i>hif’il</i> verb construction. If it were with an  <i>aleph</i>, it would be like “To revive you from the beginning of every grain-gift of Yisrael” Samuel I 2:29. We also find [the same root] in the  <i>pi’el</i> verb construction: “You will clear for yourselves there” Joshua 17:15. It’s not like “choose for yourselves a man” Samuel I 17:8, rather like “And He BARAed them” Ezekiel 23:47. And its meaning is to cut, to place a divided border – and the enlightened will understand.","“E-lohim” – After we have found [the word] <i>e-loah</i>, we know that   <i>E-lohim</i> is its plural form, and the root [of this] is in the nature of language. For every language has a formal form. The way of expressing formality in non-Hebrew languages is by the lesser using the plural in the presence of the greater. In Arabic the way of formal expression is for the greater to speak, as royalty, in the plural. In the Holy Tongue, the way is to refer to the greater in the plural.  Like “master” (<i>adonim</i>), “owner” <i>b’alim</i>  as they said, “a harsh master” (<i>b’alim</i>) Isaiah 19:4, “his master (<i>b’alim</i>) shall take”. Likewise the word “upon him” (<i>alav</i>), “to him” (<i>elav</i>), “until him” (<i>adav</i>). For this reason does Scripture state “He created” and not “they created”. Now from a perspective of wisdom, we know that speech is called “lip” [Hebrew parallel to the English “tongue”] since people see that words emanate from there. Likewise, the supernal human soul is called “heart”, yet the heart is [part of the] body, since the heart is the first “chariot” for it. Now is called thus [“(<i>E-lohim</i>)”)since all the acts of Hashem are [delivered] into the hands of the angels, who do His Will. (I will explain a bit more of the secret of the Name on the verse “for My Name is within him” – Exodus 23:21). And pay no attention to the words of [Rav Sa’adiah] <i>Ga’on</i> who said that man is more prestigious than angels.  I’ve already explained in <i>Sefer HaYesod</i> that all his proofs are actually the opposite. Now we know that, amongst men, there are none more prestigious than the prophets, yet Yehoshua fell on his face before an angel of Hashem and prostrated himself, and said, “what is my master speaking to his servant” – Joshua 5:14. and likewise Zechariah and Daniel, but why should I go on? And the meaning of “G-d of hosts” is like “G-d of gods [masters]”. So the meaning of <i>E-lohim</i> is like “king”, and people who are involved in divine law will be called thus – but it is an adjective [lit. descriptive name], not a [true] noLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_bereishit/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על בראשית","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":null,"text":{"":[[["<b>בראשית</b> חכמינו אמרו שהבי\"ת נוסף כבי\"ת בָראשונָה (בראשית י\"ג ד'), כי נמצא \"ראשונה יסעו\" (במדבר ב' ט')<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"1\"></i> ואילו היה טעמו כן, היה הבי\"ת נקמץ<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"2\"></i> בקמץ גדול<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"3\"></i> וי\"א כי בראשית לעולם סמוך<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"4\"></i> והטעם<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"5\"></i> בראשית הערב או הלילה או החשך<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"6\"></i> והנה שכחו \"וירא ראשית לו\" (דבר' ל\"ג כ\"א)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"7\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-order=\"1\"></i>, וי\"א שהבי\"ת נושא (צ\"ל נוסף)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"8\"></i> בלי טעם<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"9\"></i> וטעמם<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"10\"></i> שלא יעלה על לב שאין ראשית לשמים ולארץ<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"11\"></i> ע\"כ אמר בראשית<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"12\"></i>, ולפי דעתי שהוא סמוך,<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"13\"></i> כמו, \"בראשית ממלכת יהויקים\" (ירמי' כ\"ו א')<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"14\"></i>, ואל תתמה איך נסמך על פועל עבר<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"15\"></i> והנה כן \"תחלת דבר ד' בהושע ויאמר ד' אל הושע\" (הושע א' ב')<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"16\"></i>, קרית חנה דוד (ישעי' כ\"ט א')<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"17\"></i> והטעם יתבאר לך בפסוק השני<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"18\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-order=\"2\"></i>,","<b>ברא</b> רובי המפרשים אמרו שהבריאה להוציא יש מאין<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"19\"></i>, וכן \"אם בריאה יברא ד'\" (במדבר ט\"ז ל')<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"20\"></i>, והנה שכחו \"ויברא אלהים את התנינים\" (בראשית א כא)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"21\"></i>, ושלש בפסוק אחד, \"ויברא אלהים את האדם\" (בראשית א כז)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"22\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-order=\"3\"></i>, \"ובורא חושך\" (ישעי' מ\"ה ו') שהוא הפוך האור שהוא יש<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"23\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-order=\"4\"></i>, וזה דקדוק המלה ברא לשני טעמים<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"24\"></i> זה האחד<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"25\"></i>, והשני \"לא ברא אתם לחם\" (ש\"ב י\"ב י\"ז)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"26\"></i>, וזה השני אל\"ף תחת ה\"א<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"27\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-order=\"5\"></i>, כי כמוהו \"ויבוא כל העם להברות את דוד\" (ש\"ב ג' ל\"ה)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"28\"></i>, כי הוא מהבנין הכבד הנוסף<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"29\"></i>, ואם היה באל\"ף<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"30\"></i>, היה<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"31\"></i>, כמו \"להבריאכם מראשית כל מנחת ישראל (ש\"א ב' כ\"ט)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"32\"></i>, ומצאנו מהבנין הכבד<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-order=\"33\"></i>, \"ובראת לך שם\" (יהושע י\"ז ט\"ו)<i data-commentator=\"Line truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_devarim/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על דברים","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[],[],[],[],[[],["In Horev. sinay"]],[],[],[],[],[],[],[[],[],[],["The meaning is that you shall not offer [Korbanot] on the high places and mountains [referenced in the previous verse], rather, just in the place where He will place His name."],["","... This refers to the land, and the meaning is 'the place where His honor rests.'"]],[],[["","\"Nor make any baldness\" - like the laws of the non-Jews up until this day.","And the reason is \"[Ye are the] children\": Since you know that your are children to God, and that he loves you more than the love of a father for his son; \"ye shall not cut yourselves\" over anything God does for you, since it is all for the good even if you don't understand - just as young children don't understand the actions of their parents yet still assent to them, so should you do; \"for thou art a holy people\" and you are not like the other nations, so don't do as they do. [...]"]],[],[],[],[],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["I have already explained in Sefer HaYesod that it is possible to abbreviate words in any language e.g. donkey to donk'. Only the word \"no\" cannot be abbreviated because it will reverse the meaning. A great Spanish grammarian said [in this vein] that a \"heh\" is missing [here] and it should be \"for is a man like a tree of the field\" [as a rhetorical question.] (Note that a number of English translations actually render the phrase this way --Translator), but I do not find the notion compelling since what reason is there to say \"Do not destroy a fruit tree for it is not like a person to who can run away from you\" and according to my understanding we have no need for all this. [Rather] this is the explanation: \"for you shall eat from it but not cut it down for a man is as a tree of the field\" and similarly \"for he seizes a soul\" i.e. (in the case of seizing tools necessary for living as collateral, which is the verse cited --Translator) he is seizing things which preserve life. \"and do not cut it down\" [in our verse] is parsed along with \"to go before you in a seige,\" that is to say \"do not destroy a fruit tree, which provides life for people; it is only permitted for you to eat from it and not to cut it down to force the city into siege.\" Evidence that this is correct [comes from the phrase] \"thou shalt cut it down and build a siege [tower]\" [regarding non-fruit bearing trees]"]],[],[["\"Thou shalt not see [thy brother’s] ox\" - even when you are going out to war. (This is a homiletic interpretation.)"]],[],[],[],[],[],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],["around the Ark"]],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["","<b>and your stranger:</b> Maybe he will convert to Judaism. And when they hear, the one who is not wise and the small children will ask and learn."]],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["<b>to the land</b> an elaboration on <b>thither</b>"]]],"title":"Ibn Ezra on Deuteronomy","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/ibn_ezra_on_devarim/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על דברים","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[["<b>יש</b> אומרים כי טעם אחד עשר יום מחורב דרך הר שעיר והנה הם הלכו במדבר ארבעים שנה וזה פי' ויהי בארבעים שנה. ואלה טעו כי עד קדש ברנע באו בשנה השנית רק ויהי בארבעים שנה דבק עם דבר משה והישר בעיני שפירושו אלה הדברים שהם דברי המצות הכתובים בפרשת ראה אנכי ושופטים וכי תצא והיה כי תבא כבר אמר אותם כאשר היו במדבר ויהי' דבר משה מושך עצמו ואחר עמו וכן הוא דבר משה במדבר בערבה מול סוף מיום שנסעו מסיני:","<b>בין פארן ובין תופל ולבן וחצרות ודי זהב.</b> מקומות לא נזכרו בפ' אלה מסעי או נזכרו בשמות אחרים כי הנה שניר יש לו ג' שמות ורבים כן:"],["<b>אחד עשר יום.</b> הטעם שדבר אלה הדברים באותם י״‎א יום <b>מחורב.</b> שהלכו מחורב עד קדש ברנע וכבר הגדתי לך כי מקדש ברנע הלכו המרגלי' ואחר שנשבע השם שלא יכנסו לארץ לא התחדש' מצו' רק בשנת הארבעים כי כן מצאנו והעד שאמר באר את התורה הזאת הנה באר התורה שאמר בין פארן ובין תפל כי רוב המצות הם בספר הזה וכן פי' ככל אשר צוה ה' אותו אליהם בעבר הירדן במדבר בערבה ואם תבין סוד (השרים) [צ״‎ל השנים] עשר גם ויכתוב משה והכנעני אז בארץ בהר ה' יראה גם והנה ערשו ערש ברזל תכיר האמת:"],["י״‎א כי באחד [באדר] (ס״‎א בשבט) מת משה ואמר כי התאבלו שלשים יום וישבו שם (שתי) [צ״‎ל שש] שבתות והראי' שלהם ויהי בעצם היום הזה כי ביום אחד קרא זה הספר אל כל ישראל ובו מת וזאת איננה ראיה כי בעצם היום הזה הוא על השיר' והנה כתוב אתה עובר היום את הירדן:","<b>בעשתי.</b> פירשתיו בפרשת נשא:"],[],["<b>הואיל משה באר.</b> שנים פעלים עוברים דבקים בלא וי״‎ו וכן חמק עבר והנה משה החל לפרש לבנים שנולדו במדבר מה שאירע לאבותיהם ואמר להם כל המצות גם עשרת הדברים ששמעו אבותיהם מפי השם ישמעום גם הם מפי ציר נאמן:"],["<b>בחורב.</b> הוא סיני כאשר אמרתי:"],["<b>פנו.</b> עזבו זה המקום <b>וסעו לכם.</b> דרך הלשון כמו לך לך:"],[],["<b>לא אוכל לבדי.</b> כטעם לא תוכל עשוהו לבדך:"],["<b>הרבה אתכם.</b> במצרים ונתקיימה הברכה שברך אביכם:","וטעם <b>ככוכבי השמים.</b> דרך משל:"],["<b>פעמים</b> עם אלף וכן מאה הפך לשון קדר:"],["<b>טרחכם.</b> מגזרת היו עלי לטורח ופי' טרחכם להבין אנשים פתאים המצות:","<b>ומשאכם.</b> שבקשו לחם ומים ובשר כמו לשום את משא כל העם הזה:","<b>וריבכם.</b> זה עם זה:"],["<b>הבו.</b> מלה זרה והיה הה״‎א ראוי להתנועע בשו״‎א ופת״‎ח:","<b>וידועים.</b> שהם היו ידועים שיכירום הכל:"],[],["<b>שרי אלפים.</b> פירשתיו:"],["<b>שמוע.</b> שם הפועל כמו זכור את יום השבת והוא שמוע שמעו או שמעו שמוע:","<b>גרו.</b> כבר פירשתיו:"],["<b>תכירו.</b> להכריח הדין למי שיכיר:"],["<b>אשר תעשון.</b> הם החוקים והמשפטי' שהורום:"],["<b>את כל המדבר.</b> זה אחד עשר יום:","וטעם <b>הר האמורי.</b> כי כן כתיב <b>בשעיר עד חרמה.</b> והטעם שנצא להר האמורי:"],[],["<b>רש.</b> במשקל שב מגזרת ירושה:","<b>תחת.</b> כמו ידל כבוד יעקב מפעלי הכפל:"],["<b>ויחפרו.</b> כמו לחפור את כל הארץ כי החופר יחפש מה שיש בסתר:","<b>אשר נבוא אליהן.</b> בתחלה:"],["ו<b>ייטב בעיני הדבר</b> בעבור שכלכם הסכמתם על זה:"],[],["וי<b>ורידו</b> בעבור גובה העץ והאמת בעבור היותם בנגב:"],[],["<b>ותרגנו.</b> כמו ורוגנים ילמדו לקח והוא מבנין נפעל כמו אל תעצבו:"],[],["<b>לא תערצון.</b> כמו לא תפחדון והוא מגזרת והוא מעריצכם והטעם שבLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_shemot/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על שמות","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[["Now these. The purpose of the <i>vav</i> is to recall "],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["1} When they afflicted them--despite the affliction, the people continued to increase as they had before.\n"],[],[],[],[],[],[],[],["<b>And He dealt well:</b> ... And that is the good that is mentioned afterwards, \"And He made houses for them\"; as in (II Samuel 7:11), \"As the Lord shall make a house (dynasty) for you.\" "]],[[],[],["The thoughts of God are deep; who can perceive His secret? To Him alone the plot is clear. Perhaps God\ncaused it to come about that Moshe would grow up in the royal palace, that his soul might be habituated to\nbe on the highest level, not lowly and accustomed to being in a house of slaves. For do we not see that he\nkills the Egyptian for performing an act of unjust violence? And he saves the Midianite daughters from the\nshepherds, for they (the shepherds) perform unjust violence in watering their flocks from the water drawn by\nthem (the daughters of Re’uel).\nAnd moreover: had he grown up among his brethren, such that they had known him since his youth, they\nwould not be in awe of him, for they would consider him as one of them. "]],[["\"To Horeb, the mountain of God\"—Thus wrote Moses. And the reason it is \"Horeb\" (i.e. dry) is because of the great heat, for rain did not fall there, because it was close to Egypt, [only] a three day's walk, as Moses spoke. And because the Nile was far away, there was no moisture there, and the dryness prevailed. "],["\"And he saw\": There are those who interpret \"belabat esh\" as \"belehavat esh\", but the correct interpretation in my view is that it means \"in the heart [labah = lev] of the fire\" since this is what we find [in Ezekiel 16:30] \"How weak was your heart [libah]\". And R. Adonim [=Dunash] says that if that were the case, it should have a hiriq under the lamed [i.e. libah], as in \"el ginat egoz\" [Song of Songs 6:11]. But he has forgotten \"ukheganah zro'eha tatzmiah\" [Isaiah 61:11]. \"The bush\": the sage says this was a sort of thorn bush."],[],[],[],[],[],[],["Now - the reason that \"the cry of the Israelites [has reached Me]\" is that they repented. The reason \"I have also seen the pressure [with which the Egyptians pressed them]\" is that they made schemes against them. That is the meaning of what Yitro said: \"by the result of their very schemes against them.\""]],[["Here God said that we said the only older people remember this way. Because they heard in their voices, maybe they didn't say it from their hearts"],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["This was told to him in Midian..."],[],[],["And it happened in the way - They had a tradition that an eight-day son should not be circumcised if he was sick or traveling since there wasn't a possibility for delaying the travel. And this was because Moses could not be delayed in his Divine mission. He saw by his own counsel not to circumcise, since the youngster would be in danger if he was put to travel. And behold, HaShem sent an angel to remind Moses to pause himself and circumcise the child and go on his way on his own. And the youngster would stay with his mother until he healed, and behold the reason of \"he met him\" is that sickness from HaShem came to Moses that he didn't think of it. And this is \"he sought to kill him\" if he didn't circumcise his son. And due to the trembling that seized him he wasn't able to circumcise his son, and Tzipporah circumcised him, because he revealed to her the secret. And do not be surprise to read \"HaShem met him\" because it was an angel/messenger of HaShem. And like [this verse, we have] \"And HaShem walks in front of them during the day\" (Exodus 13:21) and there it is written \"And God's angel traveled\" (Exodus 14:19). And Rav Shmuel ben Chofni says God forbid that God would want to kill Moses, who goes in a Divine mission to save his people! He just wanted to kill Eliezer. And the sign is that \"he met him\" and \"he wanted to kill him\", and after \"him\" is explained to be Eliezer, because it is written \"the foreskin of her son\", and this is not explicit in the beginning, since his name had not been given yet. And like [this verse, we have] \"And it was on her giving birth, and he put his hand\" (Genesis 38:28)"],[],[],[],[],["And he went- The Elders were the advisors in in every generation. Because it is not possible to speak with 600,000 men. Only the Elders would speak with them."]],[],[],[[],[],["One can ask , if Hashem hardened his heart what was his sin? The answer is that Hashem gave wisdom to man, and placed insight into his heart to be able to draw additional power to increasegood, or to detract from his evil, as i will explain later .......But the reason for the hardening of his heart is to increLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_shemot/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על שמות","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[["ספר ואלה שמות, חבור לאברהם<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"א\"></i> נשלם שנת תתקי\"ג<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ב\"></i> יקר כמו שהם<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ג\"></i>","<b>ואלה,</b> טעם הוי\"ו<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ד\"></i> בעבור שהזכיר בסוף הספר הראשון, כי ראה יוסף לבניו בני שלשים (ברא' נ כב) הזכיר כי אחיו ברדתם היו מעטים ופרו ורבו<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ה\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-label=\"א\"></i> ומלת אלה גם בחסרון הה\"א שוה לזכרים ולנקבות<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ו\"></i> וכתיב \"כי את כל התועבות האל\" (ויקרא יח כז) ואחריו מכל התועבות האלה (שם שם כט)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ז\"></i>, לאנשים האל (ברא' יט ח) אלה ילדו להרפה (ש\"ב כא כב)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ח\"></i> מה אעשה לאלה (ברא' לא מג)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ט\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-label=\"ב\"></i> וככה מלת לז, השונמית הלז (מ\"ב ד כה) הנער הלז (זכרי' ב ה)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"י\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-label=\"ג\"></i>, ובעבור היות מלת אלה מלעיל<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יא\"></i> היה הה\"א נוסף כה\"א לילה (ברא' א ה)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יב\"></i> נחלה מצרים (במד' לד ה)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יג\"></i>, ושם לשון זכר<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יד\"></i> ורבים שמות<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"טו\"></i> כי התי\"ו כולל סימן רבים ורבות<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"טז\"></i> כמו מקומות ואבות<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יז\"></i>, גם המ\"ם ככה סימן הזכרים והנקבות, כמו נשים ופלגשים<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יח\"></i> ויש שמות שימצאו במ\"ם גם בתי\"ו<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"יט\"></i> כמו נפשים (יחז' יג כ)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כ\"></i> נפשות (שם שם יח)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כא\"></i> לבבות (דה\"א כח ט) גם לבבים<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כב\"></i> על לבבהן (נחום ב ה)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כג\"></i>:","ה\"א מצרימה, תחת מלת \"אל\" כמו נלכה דותינה (ברא' לז יז)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כד\"></i> ותבא אותי ירושלימה (יחז' ח ג)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כה\"></i>:","<b>את יעקב.</b> עם יעקב<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כו\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-label=\"ד\"></i> כמו כרת ד' את אברם (ברא' טו יח)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כז\"></i>:","<b>איש וביתו.</b> יוצאי חלצו<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כח\"></i> ואין בית בכל המקרא אשה, והנה העד איש וביתו באו,<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"כט\"></i> כי לא היו נשי השבטים במספר השבעים,<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"ל\"></i><i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Karnei Ohr\" data-label=\"ה\"></i> ואל יקשה בעיניך וכפר בעדו ובעד ביתו (ויקרא טז, ו, יא)<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"לא\"></i> כי פשוטו בית אביו, כי שלשה וידוין היו<i data-commentator=\"Mechokekei Yehudah; Yahel Ohr\" data-label=\"לב\"></i> ועזר הכLine truncated

mesorah/works/ibn_ezra_on_vayikra/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על ויקרא","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[["After Hashem cautioned the Jews so they wont die, He said to Moshe, to warn Aaron as well so he wont die as his sons did. And this Parsha is a sign that Aaron sons brought a Ketores offering inside the curtain (in the Holy of Holies) "]],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["The blood and the life are inseparable. It is well known that arteries which come from the left side of the heart are half connected to the blood and half to the breath, for blood fuels life as olive oil does the light of a lamp. "]],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["AND WITH A MALE. Since we find: \"Look, I lay last night with my father\"(Gen 19:34), see, it is a warning to the lier and to the laid. Rabeinu Hananel, z'l, said that there is one who recreates within his body something like the form of a woman's flesh, and this is not likely at birth. (Some people attempt to deceive others into believing that they are women instead of men, comment by Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash) And there are those who say: androgynous. And all this trouble is on account of A WOMAN'S LYINGS being in the plural with the words of an individual referring to two lyings. The correct understanding, in my eyes, is that the mitsvah is as its simple meaning. Also, the men of wisdom condemned to death on account of it. And the scripture holds to the way of dignity in saying so, as YOU SHALL NOT DRAW NEAR (v.19). And since the male is created to do and the female to be done, the scripture warns that you not reverse the words of Hashem that there is a lying for the purpose of bringing forth the seed. That's why LYINGS is plural. To expand would be unseemly. It mentions IT IS A DISGUSTING THING because it is a thing that disgusts a holy soul even at birth."]],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["<b>You shall not hate your brother:</b> [This is the] opposite of [the commandment,] \"Love your neighbor.\" And behold, these commandments are completely implanted in the heart. By keeping them, they will settle [back] in the land, since it was out of baseless hatred that the second temple was destroyed. ","<b>you should surely rebuke:</b> lest you suspected him of something and it was not so, and this is the explanation of, <b>and you shall not bear a sin for him</b> - since [if so] there would be a punishment to you for his sake."]],[],[],[],[],[],[[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],[],["The reason [for this phrase] is to tell [us] that a gentile can acquire an Israelite slave."]]],"title":"Ibn Ezra on Leviticus","versionSource":"https://www.sefaria.org","versionTitle":"Sefaria Community Translation"}

mesorah/works/ibn_ezra_on_vayikra/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Tanakh","Rishonim on Tanakh","Ibn Ezra","Torah"],"heTitle":"אבן עזרא על ויקרא","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":["Chapter","Verse","Comment"],"text":[[["<b>ויקרא.</b> מצאנו ברית יחיד בעבור שני דברים גם יתכן להיות מצוה אחת בעבור דברים רבים כמצות העולה והקרבן כי בתת כל חלק בעתו ימלט החלק שיש לו חלק לעולם הבא על כן פירוש לכפר לתת כופר והעד מתחלת כי תשא על כן כתיב פן יפגענו בדבר גם יש בעולות סודות לעתידות גם יתבונן מכל קרבן סוד התולדות והחטאות והמצות להחיות מורי התורה. וטעם <b>ויקרא אל משה</b> אחר ולא יכול משה שהכבוד קראו מאהל מועד שיבוא שם ושם ידבר עמו והכבוד לפנים מהפרכת ושם היה משה נכנס כי כן כתוב וזה טעם ותמונת ה׳‎ יביט. וטעם להזכיר הקרבנות קודם המצות כי השכינה תשוב אל מקומה אם לא ישמרו תורת העולה וכן היה וחלילה חלילה להצטרך לעולה וכן כתוב אם ארעב לא אומר לך רק יש לו סוד:"],["<b>מכם.</b> מאוחר וכן הוא אדם מכם כי יקריב קרבן וכמוהו רבים או יהי׳‎ מכם מממונכם או יהיה מכם רמז להוציא את הגזל כי כן כתוב שונא גזל בעול׳‎:","<b>מן הבהמה.</b> יהיה הקרבן כלל ואחר כן מן הבקר ומן הצאן שהם מין כבש ועז פרט גם מלת קרבנכם כלל:"],["<b>אם עלה קרבנו.</b> פרט ועול׳‎ מפורשת:","<b>מן הבקר.</b> גדול או קטן אחר שמונת ימים ובעבור היות העולה קרבה כלה לגבוה היא מהנבחרת והזכר נבחר מהנקבה על כן אין בעולה נקבה:","<b>תמים.</b> בלא מום ואחר שאמר יקריבנו פירש אל המקום אשר יקריב אותו כי יכנס בחצר אהל מועד:","<b>לפני ה׳‎.</b> דבק בטעם עם אל פתח אוהל מועד יקריב אותו:","<b>לרצונו לפני ה׳‎.</b> שיקריבנו ברצונו ולא באונס:"],["<b>וסמך ידו.</b> היה נראה מהפשט שבידו האחת יסמוך כי דרך שעיר המשתלח איננו כדרך כל קרבן על כן שנה הכ׳‎ רק כאשר מצאנו המעתיקים שהעתיקו שכל סמיכה בשתי ידים סמכנו עליהם והגוף הקרב לכפר על העולה על הרוח יקרא עולה גם כן הקרב בעבור חטאת ואשם יקרא חטאת ואשם:","<b>ונרצה לו.</b> יפיק רצון מהשם:","<b>לכפר עליו.</b> להיות כופר עונש שיש עליו:"],["<b>לפני ה׳‎.</b> כמו עולת הצאן <b>על ירך המזבח צפונה.</b> כנגד השלחן:","וטעם <b>ושחט.</b> הכהן שישחטנו אחד <b>ויזרקו</b> רבים את הדם וכן כתוב וימציאו בני אהרן:","וטעם <b>אשר פתח אוהל מועד.</b> להוציא מזבח הקטורת:"],["<b>והפשיט.</b> כהן או הלוי נלוה אליו:"],["<b>ונתנו בני אהרן.</b> שלא יגשו הלוים וזאת מצוה על הכהנים ולא פחותים משנים:"],["<b>הפדר.</b> רבים חכמי הדור פירשוהו הגוף והנכון בעיני שהיה הפדר החלבים וכן הוא וערכו בני אהרן הכהנים את הנתחים שהם נתחי הגוף את הראש ואת הפדר שהם החלבים ויחסר אות וי״ו שהוא כמנהג הלשון אודם פטדה וברקת ונתח אותו לנתחיו ולנתחי הגוף את ראשו ואת פדרו או יהיה פירוש את הראש עם הראש וכמוהו רבים והעד הנאמן ויקטר משה את הראש ואת הנתחים ואת הפדר:","<b>וערכו.</b> על בן הבקר כי הוא גדול ועל הכבש וערך:"],["<b>ירחץ במים.</b> כהן או לוי על כן הוצרך להוסיף עם והקטיר מלת הכהן:","<b>אשה.</b> שם התאר וטעמו קרבן אש והוא תאר למלת הכל:","<b>ניחוח.</b> מפורש:"],[],["<b>על</b> ירך <b>המזבח.</b> מחוץ וכן ירכתי צפון כי רבים טעו ואמרו שמגדל ציון היה בתוך ירושלים:"],[],[],["<b>מן התרים.</b> גדולים ולא קטנים:","<b>בני היונה.</b> להוציא את הגדולים על כן לא אמרו יונים:"],["<b>ומלק.</b> אין לו אח במקרא ומשפט המליקה מדברי הקבלה:","<b>ונמצה דמו.</b> מבנין נפעל מגזרת מצית:"],["<b>מראתו.</b> ידוע וכמוהו הוי מראה וLine truncated

mesorah/works/midrash_tanchuma/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Midrash","Aggadah"],"heTitle":"מדרש תנחומא","language":"en","license":"CC0","sectionNames":null,"text":{"Achrei Mot":[[]],"Balak":[[]],"Bamidbar":[[]],"Bechukotai":[[]],"Beha'alotcha":[[],[],[],["in your lighting- What is written right above this section in the Torah? \"On the day in which Moses finished (building the tabernacle), the chieftains sacrificed...\" (Numbers 7:1-10), and then, \"speak to Aaron in your lighting...\" The verse, \"Those who are in awe of God are His holy ones, for there is no lack for those who are in awe of him.\" (Psalms 34:10) One can find above (the first verse in parshat Beha'alotcha), eleven tribes sacrificed, but the tribe of Levi did not sacrifice- the tribe of Ephraim sacrificed as did all the other tribes except for the chieftain of Levi. Who was the chieftain of Levi? This is Aaron, as it is said, \"the name of Aaron you shall write for the tribe of Levi....\" (Numbers 17:18). And Aaron did not sacrifice with the other chieftains, and he said, \"Woe is me, it is my fault that the tribe of Levi has not been received.\" God, therefore, said to Moses, \"Go and say to Aaron, 'do not fear, for another kind of greatness you have been made.'\" Therefore it is said, \"speak to Aaron and you shall say to him with your light...\" The sacrifices only were made all the time in which the Temple stood, but the lights would always be on the face of the menorah- All the blessings that I have given to you to bless my children will never be nullified. "]],"Behar":[[]],"Bereshit":[["<b>In the beginning God created.</b> This is per the verse (Prov. 3:19): \"God with wisdom founded the earth\" and when the Holy One Blessed Be He created His world, he consulted the Torah and created His World, as it says (Prov. 8:14) \"I have counsel and sound wisdom, I am understanding, I have strength.\" And with what was the Torah written? With black flame on white flame, as it is said (Song of Songs 5:11) \"his hair is wavy, black as a raven.\" What is meant by קוצותיו תלתלים (\"his hair is wavy\")? That on every קוצ (thorn)^(that is, every serif of every letter of the Torah) hang  תילי תילים (locks and locks) of laws. How so? It is written in it [the Torah] (Lev. 22:32): And do not desecrate [תחללו] My holy Name. If you change the [ח] to a [ה] you destroy the world ^(by making techalelu into tehalelu, and making the verse mean do not praise My holy Name). \"Every soul shall praise [תהלל] God\" (Psalms 150:6), if you change the [ה] a [ח] ^(techalel - shall desecrate) you destroy the world. Likewise, (Deut. 6:4) \"Hear O'Israel, the Lord is our God, the Lord is One [אחד].\" If you change the [ד] to a [ר] you destroy the world, as it is said (Exo. 34:14) \"You will not bow down to other gods.\" [Elsewhere it is stated] (Jer. 5:12) \"They have belied Hashem.\"  If you change the [ב] to a [כ] you destroy the world. [Elsewhere it is stated] (Shmuel I 2:2) \"There is none holy as Hashem.\"  If you change the [כ] to a [ב] you destroy the world. And if just a letter is like this, how much more so a whole word. For this is it stated, \"his locks are like tresses.\" Therefore Dovid praised and said, (Psalms 119:96) \"Your commandment is exceedingly broad.\" [Likewise] it is said (Iyov 11:9) \"the measure thereof is longer than the earth...\" And it [the Torah] was the guide for all creation, as it is said (Prov. 8:30) \"then I was by Him, as a nursling.\" Do not read it as אמון [nurseling], but rather as אומן [guide]."],[],[],[],[],[],[],[],[],["<b>Behold, Thou has driven me out..., Hashem said unto him, \"Therefore whosoever slayeth Kayin ...\"</b> There are those that say He closed the Shabbos before him, as it is said (Exo. 31:17) \"a sign between Me and the children of Israel forever.\" Just like Shabbos found worthiness in Adam, the first [man], so too did it find worthiness in Kayin. And there are those that say a horn was affixed to his [Kayin's] forehead. When Kayin killed Hevel, [Hevel] was discarded [on the ground] and Kayin did not know what to do. So the Holy One, Blessed is He, sent him two pure birds and one of them killed his fellow, and then dug the earth with its claws and buried it [the dead bird]. From this Kayin learned and dug and buried Hevel. Therefore, the birds have merited that their blood be covered [with earth]."]],"Beshalach":[[]],"Bo":[[]],"Chayei Sara":[[],[],[],["..\"A woman of valor is a crown for her husband.\" This is a reference to Avraham, who mourned for Sarah. The verse earlier stated, \"And Sarah died, etc.\" Avraham began to cry for her, and to recite Ashet Chayil: \"A woman of valor, who can find one? Her husband's heart trusts in her\" - when was this? When he said to her \"Say that you are my sister.\" \"She repays his good, and not his bad, all the days of her life. She susses out linen and cloth\" - this is between Isaac and Yishmael, as when she said, \"kick out this maidservant and her sLine truncated

mesorah/works/midrash_tanchuma/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Midrash","Aggadah"],"heTitle":"מדרש תנחומא","language":"he","license":"Public Domain","sectionNames":null,"text":{"Achrei Mot":[["<b>אַחֲרֵי</b> מוֹת שְׁנֵי בְּנֵי אַהֲרֹן. זֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: הַכֹּל כַּאֲשֶׁר לַכֹּל, מִקְרֶה אֶחָד לַצַּדִּיק וְלָרָשָׁע, לַטּוֹב וְלַטָּהוֹר וְלַטָּמֵא, וְלַזֹּבֵחַ וְלַאֲשֶׁר אֵינֶנּוּ זֹבֵחַ, כַּטּוֹב כַּחֹטֵא, כַּנִּשְׁבָּע כַּאֲשֶׁר שְׁבוּעָה יָרֵא <small>(קהלת ט, ב)</small>. שְׁלֹמֹה הָיָה מַבִּיט וְצוֹפֶה בְּכָל הַדּוֹרוֹת בַּצַּדִּיקִים וּבָרְשָׁעִים, וְרוֹאֶה דְּבָרִים שֶׁמַּגִּיעִים לָרְשָׁעִים, מַגִּיעִים לַצַּדִּיקִים, וְאוֹמֵר: זֶה רָע בְּכָל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ <small>(קהלת ט, ג)</small>, הַכֹּל כַּאֲשֶׁר לַכֹּל. מִקְרֶה אֶחָד לַצַּדִּיק, זֶה אַבְרָהָם שֶׁנִּקְרָא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה <small>(בראשית יח, יט)</small>. וְלָרָשָׁע, זֶה נִמְרֹד שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם עַל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. זֶה מֵת וְזֶה מֵת. הֲרֵי, מִקְרֶה אֶחָד לַצַּדִּיק וְלָרָשָׁע. לַטּוֹב וְלַטָּהוֹר וְלַטָּמֵא. לַטּוֹב, זֶה מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא <small>(שמות ב, ב)</small>. וְלַטָּהוֹר, זֶה דָּוִד, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיִּשְׁלַח וַיְבִיאֵהוּ וְהוּא אַדְמוֹנִי עִם יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי <small>(ש״א טז, יב)</small>. וְלַטָּמֵא, זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. דָּוִד בָּנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וּמָלַךְ אַרְבָּעִים שָׁנָה, וּנְבוּכַדְנֶצַּר הֶחְרִיבוֹ וּמָלַךְ אַרְבָּעִים שָׁנָה. וְלַזֹּבֵחַ וְלַאֲשֶׁר אֵינֶנּוּ זֹבֵחַ. וְלַזֹּבֵחַ, זֶה שְׁלֹמֹה, שֶׁנֶּאֱמַר: וְיִזְבַּח שְׁלֹמֹה אֶת זֶבַח הַשְּׁלָמִים <small>(מ״א ח, סג)</small>. וְלַאֲשֶׁר אֵינֶנּוּ זֹבֵחַ, זֶה יְרָבְעָם שֶׁבִּטֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל מִלַּעֲלוֹת לָרֶגֶל לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלַיִם <small>(מ״א יב, כח)</small>, זֶה מָלַךְ אַחַר זֶה. כַּטּוֹב, זֶה מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: וַתֵּרֶא אוֹתוֹ כִּי טוֹב הוּא <small>(שמות ב, ב)</small>. כַּחוֹטֵא, אֵלּוּ מְרַגְּלִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם, חֲטָאִים תְּרַדֵּף רָעָה <small>(משלי יג, כא)</small>. מֹשֶׁה לֹא נִכְנַס לָאָרֶץ, וּמְרַגְּלִים לֹא נִכְנְסוּ לָאָרֶץ. כַּנִּשְׁבָּע, זֶה צִדְקִיָּה, שֶׁכָּתוּב בּוֹ, וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׂבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים <small>(דה״ב לו, יג)</small>. וְנִתְעַוְּרוּ עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר <small>(מ״ב כה, ז)</small>. כַּאֲשֶׁר שְׁבוּעָה יָרֵא, זֶה שִׁמְשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: הִשָּׁבְעוּ לִי פֶּן תִּפְגְּעוּן בִּי אַתֶּם <small>(שופטים טו, יב)</small>. וְנִתְעַוְּרוּ עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: וַיֹּאחֲזוּהוּ פְּלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו <small>(שם טז, כא)</small>. לְפִיכָךְ אָמַר שְׁלֹמֹה, זֶה רָע בְּכָל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ <small>(קהלת ט, ג)</small>. דָּבָר אַחֵר, כַּטּוֹב כַּחוֹטֵא. כַּטּוֹב, אֵלּוּ בָּנָיו שֶׁל אַהֲרֹן. כַּחוֹטֵא, אוֹתָן שֶׁחָלְקוּ, קֹרַח וַעֲדָתוֹ שֶׁקָּרְבוּ כְּדֵי לַחֲלֹק עַל מֹשֶׁה וְנִשְׂרְפוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה' <small>(במדבר טז, לה)</smalLine truncated

mesorah/works/mishnah_arakhin/en.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Mishnah","Seder Kodashim"],"heTitle":"משנה ערכין","language":"en","license":"CC0","sectionNames":["Chapter","Mishnah"],"text":[["All are fit to evaluate [i.e., pledge one's own worth to the Temple fund], to be evaluated [by another's pledge], to vow [another's worth to the Temple fund] or to have their worth vowed: Priests, Levites, Israelites, women and slaves. The <i>tumtum</i> [person (or animal) with recessed sexual organs whose gender is therefore impossible to determine, presently, by external examination. It is halachically uncertain whether such is male or female], or the <i>androginos</i> [person with both male and female sexual organs. It is halachically uncertain whether such a person is male, female or, perhaps, has a uniquely defined halachic gender.], are fit to vow [on another's worth], to have their worth vowed, and to evaluate, but they are not fit to be evaluated, as only those who are definitely male or definitely female are evaluated. A deaf-mute, a <i>shoteh</i>, and a minor are fit to have their worth vowed, and to be evaluated, but they are not fit to vow [on another's worth] or to evaluate, because they are not considered capable of intent. A baby less than a month old can be vowed, but not evaluated.","Regarding a non-Jew - Rabbi Meir says: One can be evaluated, but cannot evaluate; Rabbi Yehudah says: One can evaluate but cannot be evaluated. Both agree, that one can vow, and have one's worth vowed.","One at the point of death or about to be put to death cannot have one's worth vowed, nor can one be evaluated. Rabbi Chanina ben 'Akavia says: One can be evaluated because one's value is fixed, but one's worth cannot be vowed because his worth is not fixed. Rabbi Yose says: he may vow, evaluate, and consecrate [to the sanctuary], and if he caused damage, he is obliged to make restitution.","If a woman is about to be executed, they do not wait for her until she gives birth. But if she had already sat on the birthstool, they wait for her until she gives birth. If a woman is executed, one may use her hair. If an animal has been executed, it is forbidden to make any use of it."],["There is no evaluation less than one <i>sela</i>, nor more than fifty <i>selaim</i>. How so? If one paid a <i>sela</i> and became rich, one need not give any [more]. But if one gave less than a <i>sela</i> and became rich, one must pay fifty <i>selaim</i>.   If one had five <i>selaim</i> in one's possession, Rabbi Meir says: One need not give more than one. The Sages say one must give them all. There is no evaluation less than one <i>sela</i>, nor more than fifty <i>selaim</i>. There is no re-opening for  a woman who errs [in her reckoning] of the <i>niddah</i> count earlier than seven, nor later than after seventeen days. No signs of leprosy are shut up for less than one week, nor for more than three weeks.","There are never less than four full months in the year, nor did it seem right [to have] more than eight. <i>Shtei Halechem</i> [The two leavened loaves of wheat brought as offerings on Shavuot, which permitted using the new grain for holy offerings] were eaten, never earlier than the second day, nor later than the third day. The <i>Lechem Hapanim</i> [twelve, specially shaped unleavened loaves offered each Shabbat on the golden table in the Temple] was eaten never earlier than the ninth day, nor later than the eleventh day. An infant may never be circumcised earlier than the eighth, nor later than the twelfth day.","There are never less than twenty-one [Shofar] blasts in the Temple and never more than forty-eight. There are never less than two harps, nor more than six. There are never less than two flutes, nor more than twelve. On twelve days in the year the flute was played before the altar:  At the slaughtering of [the <i>Pesach</i> offering for]the first <i>Pesach</i>, at the slaughtering of [the <i>Pesach</i> offering for] the second <i>Pesach</i>,  on the first festival day of <i>Pesach</i>, on the festival day of Shavuot, and on the eight days of Sukkot. And they did not play on a bronze pipe but on a reed pipe of , because its sound is sweeter. Nor was anything but a single pipe used for the finale, because it makes a pleasant finale.","They [i.e., the Temple musicians] were [taken from] slaves of the priests - [these are]  the words of Rabbi Meir; Rabbi Yose said: they were of families from Bet Hapegarim, Bet-Zipparya and from Emmaus, places from which priests would marry [women]; Rabbi Chanina ben Antigonos said: they were Levites.","There were never less than six inspected lambs in the chamber of lambs, enough for Shabbat and the [two] festival days of Rosh Hashanah, and their number could be increased indefinitely. There were never less than two trumpets and their number could be increased indefinitely.  There were never less than nine lyres, and their number could be increased indefinitely. But there was only one cymbal.","There were never less than twelve Levites stanLine truncated

mesorah/works/mishnah_arakhin/he.json

@@ -0,0 +1 @@
+{"categories":["Mishnah","Seder Kodashim"],"heTitle":"משנה ערכין","language":"he","license":"PD","sectionNames":["Chapter","Mishnah"],"text":[["<small>א</small>\nהַכֹּל מַעֲרִיכִים וְנֶעֱרָכִין, \nנוֹדְרִים וְנִדָּרִים: \nכֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵל, \nנָשִׁים וַעֲבָדִים.  \nוְטָמְטוֹם וְאַנְדְּרוֹגִינָס, \nנוֹדְרִים וְנִדָּרִים, וּמַעֲרִיכִים, \nאֲבָל לֹא נֶעֱרָכִים, \nשֶׁאֵינוּ נֶעֱרָךְ אֶלָּא זָכָר וַדַּי, \nוּנְקֵבָה וַדָּיִית.  \n\n<small>ב</small>\nחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן, \nנִדָּרִים וְנֶעֱרָכִים, \nאֲבָל לֹא נוֹדְרִים וְלֹא מַעֲרִיכִים, \nמִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דַּעַת.  \nפָּחוּת מִבֶּן חֹדֶשׁ, \nנִדָּר, אֲבָל לֹא נֶעֱרָךְ. \n","<small>ג</small>\nהַנָּכְרִי, \nרְבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: \nנֶעֱרָךְ, אֲבָל לֹא מַעֲרִיךְ.  \nרְבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: \nמַעֲרִיךְ, אֲבָל לֹא נֶעֱרָךְ.  \nזֶה וָזֶה מוֹדִים, \nשֶׁנּוֹדְרִים וְנִדָּרִים. \n","<small>ד</small>\nהַגּוֹסֵס וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג, \nלֹא נִדָּר וְלֹא נֶעֱרָךְ.  \nרְבִּי חֲנַנְיָה בֶן עֲקַבְיָה אוֹמֵר: \nנֶעֱרָךְ, מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו קְצוּבִין; \nאֲבָל אֵינוּ נִדָּר, מִפְּנֵי שֶׁאֵין דָּמָיו קְצוּבִין.  \nרְבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר: \nנוֹדֵר וּמַעֲרִיךְ, וּמַקְדִּישׁ, \nוְאִם הִזִּיק, חַיָּב בַּתַּשְׁלוּמִין. \n","<small>ה</small>\nהָאִשָּׁה שֶׁהִיא יוֹצָא לֵהָרֵג, \nאֵין מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד.  \nיָשְׁבָה עַל הַמַּשְׁבֵּר, \nמַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד.  \nהָאִשָּׁה שֶׁנֶּהֱרָגָה, נֶהְנִים בִּשְׂעָרָהּ.  &lt;בסערה&gt;\nבְּהֵמָה שֶׁנֶּהֱרָגָה, אֲסוּרָה בַהֲנָיָה. \n\n\n\n"],["<small>א</small>\nאֵין בָּעֲרָכִין פָּחוּת מִסֶּלַע, \nוְלֹא יָתֵר עַל חֲמִשִּׁים סֶלַע.  \nכֵּיצַד? \nנָתַן סֶלַע, וְהֶעְשִׁיר, \nאֵינוּ נוֹתֵן כְּלוּם; \nפָּחוּת מִסֶּלַע, וְהֶעְשִׁיר,\nנוֹתֵן חֲמִשִּׁים סֶלַע.  \nהָיוּ בְיָדָיו חָמֵשׁ סְלָעִים, \nרְבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: \nאֵינוּ נוֹתֵן אֶלָּא אַחַת.  \nוַחֲכָמִים אוֹמְרִים: \nנוֹתֵן אֶת כֻּלָּם.  \n\n<small>ב</small>\nאֵין בָּעֲרָכִין פָּחוּת מִסֶּלַע, \nוְלֹא יָתֵר עַל חֲמִשִּׁים סֶלַע.  \nאֵין פֶּתַח בַּטּוֹעָה פָחוּת מִשִּׁבְעָה, \nוְלֹא יָתֵר עַל שִׁבְעָה עָשָׂר.  \nאֵין בַּנְּגָעִים פָּחוּת מִשָּׁבוּעַ אֶחָד, \nוְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת. \n","<small>ג</small>\nאֵין פּוֹחֲתִין מֵאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים הַמְעֻבָּרִין בַּשָּׁנָה, \nוְלֹא נִרְאֶה יָתֵר עַל שְׁמוֹנָה. &lt;שְׁמוֹנֶה&gt; \nשְׁתֵּי הַלֶּחֶם נֶאֱכָלוֹת, \nאֵין פָּחוּת מִשְּׁנַיִם, \nוְלֹא יָתֵר עַל שְׁלֹשָׁה.  \nלֶחֶם הַפָּנִים נֶאֱכָל, \nאֵין פָּחוּת מִתִּשְׁעָה, \nוְלֹא יָתֵר עַל אֶחָד עָשָׂר.  \nקָטָן נִמּוֹל, \nאֵין פָּחוּת מִשְּׁמוֹנָה, \nוְלֹא יָתֵר עַל שְׁנֵים עָשָׂר. \n","<small>ד</small>\nאֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעָה בַמִּקְדָּשׁ, \nוְלֹא מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה.  \nאֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי נְבָלִים, \nוְלֹא מוֹסִיפִין עַל שִׁשָּׁה.  \nלֹא יִפְחֹת מִשִּׁשָּׁה חֲלִילִים, \nוְלֹא מוֹסִיפִין עַל שְׁנֵים עָשָׂר.  \nוּבִשְׁנֵים עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה, \nהֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ: \nבִּשְׁחִיטַת פֶּסַח רִאשׁוֹן, \nבִּשְׁחִיטַת פֶּסַח שֵׁנִי, \nבְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁלַּפֶּסַLine truncated